事欲無(wú)蔽，心宜盡公。既守正以宅志，遂生明而在躬。祛一意之黨偏，不私乎物；照百為之情偽，罔汩于中。若夫外交事變之繁，中固心誠(chéng)之守，以謂虛己鑒物則枉直昭晰，挾情適事則是非紛糾。欲庶理之皆辨，舍至公而則不。中立不倚，始持正于群倫；旁燭無(wú)疆，遂致明于萬(wàn)有。無(wú)陂無(wú)側(cè)，不阿不偏。非妄惡也，惡其眾之所棄；非作好也，好其眾之所賢。蓋依違牽制者固已去矣，則明白洞達(dá)者乃其自然。百志惟寧，居絕傾邪之漸；五綦不亂，遂觀昭曠之先。蓋夫智因窒而后昏，性以私而有黨。愛(ài)憎既絕，則真?zhèn)伪貙彛?div id="x5rr5fv" class='inline' id='poem_sentence_15_1199283_comment'>
取舍既平，則善惡不爽。抱純正以中執(zhí)，涵機(jī)靈而內(nèi)養(yǎng)。所以主心善治，湯無(wú)蔽塞之憂；直道欽承，文有照臨之廣。豈不以湛靜者人之性，偏闇者性之情。知靜為本，故虛之則定；知闇為害，故去之則明。正厥心官，始閑邪而制物；發(fā)為智燭，終迪哲以通誠(chéng)。大抵處有累之地者，莫不徇私；對(duì)無(wú)窮之變者，鮮能不惑。凡適理以非眩，由秉心之自克，得不保守天質(zhì)，蹈行圣則。周而不比，無(wú)一曲之蔽情；靜之徐清，有三知之入德。因知心乃物之鑒，公為職之衡，系吝既屏，純明自生。以之察己則事至不惑，推而成務(wù)則物來(lái)敢名。是故君子養(yǎng)源，于以致忠邪之判；大人正己，豈徒無(wú)譖愬之行。嗟夫，有為者易失其本心，無(wú)憚?wù)呋蛎杂谥晾怼?div id="rnhpdp7" class='inline' id='poem_sentence_34_1199283_comment'>