第 2、13、72 句因包含“深衣”,據(jù)此推斷可能引用了典故:深衣
第 35 句因包含“仲尼”,據(jù)此推斷可能引用了典故:仲尼
第 37 句因包含“袞衣”,據(jù)此推斷可能引用了典故:袞衣
深衣可以為文武賦(服深衣者,可為文武 宋 · 楊杰
 出處:全宋文卷一六三八、《無為集》卷二
先王有法,服古者謂之深衣。
圣賢被體,為文武以圖徽
中規(guī)矩而應(yīng)權(quán)衡,飾身以禮;
擯相而治軍旅,助德而威。
嘗聞服不妄成,義有所主。
專用朝聘,或止臨于仕伍。
獨(dú)此深衣,創(chuàng)從先古。
約之以法,毋被土而毋見膚;
服也在人,可以文而可為武。
天子之貴,及庶人之卑,所純則異,隨時以為。
實善衣之亞者,俟兼材而副之。
應(yīng)六二爻,得正直方之節(jié);
行三千禮,盡干戈揖讓之儀。
其布十有五升,其裳十有二幅。
用之燕饗燕饗協(xié),用之師田師田肅。
養(yǎng)老之虞氏,昔嘗在躬;
學(xué)道仲尼,孰能稱服?
大抵袞衣非不華也,不得施于武;
黼裘非不功也,不足用于文。
兼爾適用,比其不群
既可次于六服,又是率于三軍。
設(shè)五法圣人昭然有制;
二柄天下,衣以成勛。
知賓主交其信誠師旅奮其剛果。
將者尚其右,相者處其左。
則必服有制度然后人無懈惰。
高下短長之法,義各有歸;
參會征伐之間,施無不可。
故曰足以鍛濯,服而邃深
秉威而章化,能安志平心。
亦猶委貌田獵之冠,燕臣亦用;
鷩冕饗射之服,祭事其任。
后之人文不足以經(jīng)邦,武不足以衛(wèi)社,盛服雖被,成能蓋寡。
噫!
得無愧于深衣
不賢而識其小者。