撲散太極，形分兩儀。天五得其中也，地六從而合之。數(shù)各有常，法乾健而坤順；位皆處正，并陰偶于陽奇。圣人述《易》，幾微窮神。高厚以謂地，自二以至十。天始一而終九，數(shù)相協(xié)而運(yùn)行，義故得而悠久。凡十有一畢乎道，其道皆然；惟五與六合而中，以中為偶。大抵一辟一闔，五柔五剛，八與三而契會(huì)，四暨七以更相。亦皆助生成于品匯，廣變化于無疆。胡為數(shù)之五六，獨(dú)合體于中央？蓋夫共播日辰，日有甲而辰有子；協(xié)為聲律，聲上宮而律上黃。以中中其不中，以正正其不正。上全真宰之化，下遂群靈之命。氣降為味，陶然覆載之間；民受而生，賦以中和之性。是所謂象有滋，滋有數(shù)；窮則變，變則通。名數(shù)本堪輿之用，交通為造化之功。設(shè)在眾甫，合夫大中。二氣始分，類本從于三兩；五位相得，獨(dú)無黨于初終。后世商建五官，周分六職。經(jīng)有五典，士敦六德。豈非取法于高卑，然后鑒人之失得？觀而作服，可為色以為章；敘以成疇，故曰福而曰極。定數(shù)若此，至神在茲。既可推以造歷，又可準(zhǔn)而揲蓍。亦猶三五異位而同功，孔子述卦爻之義；一六共宗而在北，揚(yáng)雄明首贊之辭。則知地?cái)?shù)雜而不純，天數(shù)純而不雜。物理深蘊(yùn)，歲功周匝。就五十有五之中，五六謂之中合。