至誠(chéng)盡人物之性賦(惟至誠(chéng),盡人物之性。) 北宋 · 陳襄
出處:全宋文卷一○七七、《古靈先生文集》卷二、《歷代賦匯》卷六八
性理雖奧,圣神可知。翳此誠(chéng)明之德,盡夫人物之為。稟上知于中和,冥通化育,燭群生于動(dòng)植,深極謀惟。凡厥民生,應(yīng)夫天粹,有性之德,曰仁與義。罔之生也則失,誠(chéng)而明之則備。故窮本以知本,推類而知類。上以觀三極之道,可得而明;下以究萬(wàn)物之情,亦莫不至。所謂與性俱生,配天而誠(chéng),不思而理得,無(wú)為而化成。深則盡人之道,微而極物之精。敦一德以清明,坐無(wú)遺照;格二儀之覆載,居得輿情。蓋夫人性均義也,在推其所不為;人性均仁也,在行其所不忍。將悠久以無(wú)息,茲照知于未朕。窮吾理則人理斯得,推吾情則人情可準(zhǔn)。心渝金石,則毫釐千里而差;孚格豚魚,則天地一言而盡。且夫蠢焉非齊者,庶物;危而難保者,蒸人。何治之能格,何施而能臻?必在先誠(chéng)其性,內(nèi)本諸身。其深也,有以通天下之志;其幾也,有以盡天下之神。凡在化育,孰不尊親?大不失夫婦之愚,必蒙其澤;小不遺草木之細(xì),亦被其仁。若然則情靡有遷,道無(wú)所屈,大人之事斯備,赤子之心無(wú)拂。伊尹之圣,且思拯于匹夫;虞舜之仁,亦推明于庶物。斯乃性格天道,德為人師。有氣,師以為之用;有心,官而為之思。宜爾小者大者,樂(lè)之利之。神藏在中,通變而民罔倦;智周于下,曲成之類無(wú)遺。故孟軻明四端之由,荀子辨五官之正。知之者善,成之者圣。稽諸高厚而不悖,質(zhì)之幽明而孰???況于人乎,況事倫乎,莫不盡其性。