統(tǒng)爾六職，良哉百工。何藝事以斯作，由圣人而是崇。辨器成能，自乃神而立制；化材適用，本惟睿以興功。賾姬旦之明文，見冬官之盛典。謂夫智之出也，始創(chuàng)物以興制；工之立也，乃成器而盡善。嘉眾藝之勃興，本圣謀而丕闡。攻金攻木，資浚哲以裁成；作舟作車，由靈機(jī)而洞顯。自茲立器為利，因材究奇。雖大匠之述作，皆往哲之規(guī)為。既執(zhí)技而紛若，誠取法以宜其。所以鳧氏成鐘，自高辛而立范；車人作耒，本炎帝以垂規(guī)。且夫國有四民，工分百事，或居肆以成業(yè)，或飭材而興利。率皆因上圣以資始，致宏規(guī)而綽備。依于法而游于藝，肇自神謨；智者憂而巧者勞，出由睿意。豈不以工之立事者，蓋本于前修；事之經(jīng)始者，必資于善謀？伊眾制之雖盛，非圣作以奚由？網(wǎng)罟以畋，實(shí)庖羲之肇用；杵臼之利，因熊氏以垂休。自然眾技靡紛，大模率正。雖云乎代守其業(yè)，但見乎作者之圣。亦由五聲兆黃鐘之律，節(jié)奏爰彰；大輅起椎輪之姿，雕幾彌盛。此則藝能交舉，物用具陳。祖述雖資于匠者，經(jīng)營率自于古人。案乃度程，實(shí)聰明之制作；勤乎樸斲，資睿哲之經(jīng)綸。噫，夫世變澆漓，時蠲樸略。高曾之矩交喪，器用之資惟錯。今上方稽古道而復(fù)淳源，立是工也，體圣明之所作。