第 3 句因包含“王氣”,據(jù)此推斷可能引用了典故:王氣
第 55 句因包含“周公”,據(jù)此推斷可能引用了典故:周公
第 56 句因包含“率土”,據(jù)此推斷可能引用了典故:率土
第 70 句因包含“太昊”,據(jù)此推斷可能引用了典故:太昊
第 100、169 句因包含“終焉”,據(jù)此推斷可能引用了典故:終焉
第 142 句因包含“倉(cāng)箱”,據(jù)此推斷可能引用了典故:倉(cāng)箱
第 144 句因包含“金湯”,據(jù)此推斷可能引用了典故:金湯
第 202 句因包含“仲尼”,據(jù)此推斷可能引用了典故:仲尼
第 209 句因包含“堯,舜”,據(jù)此推斷可能引用了典故:堯舜
洛陽(yáng)懷古 北宋 · 邵雍
 出處:全宋文卷九八六、《皇朝文鑒》卷五、《邵氏聞見(jiàn)錄》卷一九、《古今圖書(shū)集成》職方典卷四四一、《歷代賦匯》卷三八、雍正《河南通志》卷七二、《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》卷一○
洛陽(yáng)之為都也,居天地之中,有終天之王氣在焉。
予家此始半歲,會(huì)秋乘雨霽,與殿院劉君玉天宮寺三寶閣,洛之風(fēng)景,因得周覽。
惜其百代興廢以來(lái),天子雖都之,而多不得久居也。
故有懷古之感,以通諷諭。
君玉好賦,請(qǐng)以賦言之。
秋雨霽,日色清。
景方出,秋益明。
幽懷之能快,唯高閣之可憑。
天之空廓,風(fēng)之輕泠。
三川形勝,感千古廢興。
乃眷西北,物華之妍。
云情物態(tài),一氣茫然
樓閣高下,煥金碧光鮮。
當(dāng)?shù)?/span>勢(shì)之拱處,有王居之在焉。
惜乎天子東都,此邦若諸夏
不會(huì)要于方來(lái),不號(hào)令天下。
聲明文物,不此而出;
道德仁義,不此而化。
宮殿森列,鞠而為茂草;
園囿棋布,荒而為平野。
鸞輿曾不到者三十馀年,使人依然而嘆曰:虛有都之名也。
噫!
夏王治水也,四海內(nèi)列壤惟九,而居中者實(shí)曰豫州。
荊河之北,此為上流。
周公卜宅也,率土之濱建國(guó)為萬(wàn),而居中者實(shí)曰洛陽(yáng)。
瀍、澗之側(cè),此唯舊都
迄于今日,二千年之有馀,因興替不定,故靡常其厥居。
我所作賦者,閱古今變易之時(shí),述興亡異同之跡,追既失之君王,存后來(lái)之國(guó)家也。
噫!
太昊始法,二帝成之。
三王全法,參用適宜。
六圣經(jīng)理,實(shí)萬(wàn)世宗師。
我乃謂治民之道,于是乎大盡矣。
逮夫五霸抗軌,七雄駕威。
漢之興,乘秦之弊;
曹之擅,幸漢之衰。
鼎立而治,終豆分而隳。
晉中原之失守宋江左之畫(huà)畿。
或走齊而驛魏,或道陳而經(jīng)隋。
元魏河南之土,植六朝風(fēng)物;
李唐關(guān)中之腹,孕五代亂離。
其間道勝得民,或兵強(qiáng)而懾下。
虎吞龍噬,或雞狂而犬詐。
創(chuàng)業(yè)艱難,或守成逸暇。
覆餗而終焉,或包桑而振者。
故得陳其六事,雖善惡不同,其成敗一也。
一曰大哉!
德之為大也,能潤(rùn)天下
必先行之于身,然后化之于人。
也者,效之也,自人而效我者也。
所以不嚴(yán)而治,不為而成,不言而信,不令而行。
順天下之性命,育天下生靈。
其帝者之所為乎!
其二曰:至哉!
政之為大也,能公天下。
必先行之于身,然后教之于人。
也者,正之也,自我正人者也。
所以有嚴(yán)而治,有為而成,有言而信,有令而行。
天下疾苦,遂天下生靈
王者所為乎!
其三曰:壯哉!
力之為大也,能致天下
必先府庫(kù),峙倉(cāng)箱,銳鋒鏑,峻金湯
嚴(yán)法于烈火,刑于秋霜,竦民聽(tīng)上下,懾夷心于外荒。
霸者所為乎!
其四曰:時(shí)若傷之于隨,失之于寬。
始則廢事,久則生奸。
既利不能勝害,故冗得以疾賢。
是必薄其賦歛,欲民不困,而民愈困;
省其刑罰,欲民不殘,而民愈殘。
蓋致之之道,失其本矣。
其五曰:時(shí)若任之以明,專(zhuān)之以察。
始則烈烈,終焉缺缺。
上下以交虐,乃恩信之見(jiàn)奪。
是必峻其刑罰,欲民不犯,而民愈犯;
厚其賦斂,欲國(guó)不竭,而國(guó)愈竭。
蓋致之之道,失其末矣。
其六曰:水旱為沴,年歲耗虛。
天地常理,雖圣人能無(wú),蓋有備而無(wú)患
不得中者,加以寬猛失政,重輕逸權(quán),不有水旱兵革而民已困,而況水旱兵革焉?
所謂本末交失,不亡何待!
天下有成敗六焉,此之謂也。
天下者,得不圣帝典謨,行明王之教化?
可殺不可辱,民可近不可下。
上能撫如子焉,下必戴其后也。
仲尼所以陳革命,則抑為人之匪君;
遜國(guó),則杜為人不臣。
定禮樂(lè)而一天下之政教,修《春秋》而罪諸侯亂倫。
刪《詩(shī)》以揚(yáng)文、武之美,序《書(shū)》以尊、之仁。
大《易》以都括,與六經(jīng)并存
意者不可以地之重易民之教,不可以民之教悖天之時(shí)。
教之各備,則居地而得宜,是故知地不可固有之也。
君上必欲上為帝事,則請(qǐng)執(zhí)天道焉;
中為王事,則請(qǐng)執(zhí)人道焉;
下為霸事,則請(qǐng)執(zhí)地道焉。
三道之間,能舉其一,千古之上,猶反掌焉。
則是洛之興也,又何計(jì)乎都與不都也!
如欲用我,吾從其中