天災(zāi)之示人也，若響應(yīng)聲；君心之奉天也，惟德與誠(chéng)。固當(dāng)務(wù)實(shí)以推本，不假浮文而治情。彼雖不言，謫見(jiàn)以時(shí)而下告；吾其修德，禍患可銷(xiāo)于未萌。臣聞天所助兮，惟善則降祥；德茍至兮，雖妖而不勝。皆由人事之告召，然后天心之上應(yīng)。若國(guó)家有闕失之政，則當(dāng)頻見(jiàn)于眾災(zāi)，欲人主知戒懼之心，所以保安于萬(wàn)乘。臣請(qǐng)述當(dāng)今之所為，引近事而為證。至如陽(yáng)能和陰則雨降，若歲大旱，則陽(yáng)不和陰而可推（去年大旱。）；陰不侵陽(yáng)則地靜，若地頻動(dòng)，則陰干于陽(yáng)而可知（去年河?xùn)|地頻動(dòng)。）。又如黑者陰之色，晦者陰之時(shí)，或暴風(fēng)慘黑而大至，白晝晦冥而四垂（康定元年三月，黑風(fēng)起，白日晦。）。日食正旦，雨冰木枝（今春二月。）。如此之類(lèi)，皆陰之為。蓋陰為小人與婦人，又為大兵與蠻夷。若四者之為患，則群陰之失宜。故天象以此告吾君，不謂不至；陛下所宜奉天戒，不可不思。是謂應(yīng)以實(shí)者，臣敢列而言之。若夫慎擇左右而察小人，則視聽(tīng)之不惑；肅清宮闈而減冗列，則恭儉而成式。況乎遠(yuǎn)佞人者，孔宣父之明訓(xùn)；放宮女者，唐太宗之盛德。又若西師久不利，宜究兵弊而改作；叛羌久未服，宜講廟謀之失得。在陛下之至圣，行此事而不忒，庶天意之可回，雖有災(zāi)而自息。方今民疲賦歛之苦，又值饑荒之年。貲財(cái)盡于私室，苗稼盡于農(nóng)田。劫掠居人，盜賊并起；流離道路，老幼相連。陛下視民如子，覆民如天，在于仁圣，非不矜憐。故德音除刻削之令，赦書(shū)行賑濟(jì)之權(quán)。然而詔令雖嚴(yán)，州縣之吏多慢；人死相半，朝廷之惠未宣。夫天至高遠(yuǎn)也，惟可動(dòng)以精誠(chéng)；民之休戚也，皆系君之好尚。惟善政之能惠，則休符之并貺。而況富有四海之大，獨(dú)制萬(wàn)民之上。一言之出兮，誰(shuí)敢不從？百事責(zé)實(shí)兮，自然無(wú)曠。發(fā)號(hào)施令，在圣意之必行；變?yōu)臑橄?，則太平之可望。今《漢史》有《五行》之志，《尚書(shū)》有《洪范》之文，愿詔侍臣之講說(shuō)，許陳古事于聽(tīng)聞。可以見(jiàn)自召妖災(zāi)，雖由于時(shí)政；能招福應(yīng)，亦自于明君。故禾偃于風(fēng)，表周王之覺(jué)悟；雉鳴于鼎，成商帝之功勛。蓋恐懼修省者實(shí)也，在乎不倦；祈禳消伏者文也，皆不足云。臣生逢納諫之圣明，不間直言之狂斐；惟冀愚衷之可采，茍避誅夷而則豈！蓋賦者古人規(guī)諫之文，臣故敢上干于旒扆。