中者存乎性，性者命于天。為萬化所宗之本，乃七情未發(fā)之前。澹乎自持，政教自茲而出矣；感而后動(dòng)，吉兇由是以生焉。原夫賾禮典之淵微，得中和之用舍。圣人極之以育物，君子循之而化下。人生而靜，故能用其中焉；教所由興，是以謂之本也。始其惟寂惟寞，何慮何思。道所從而隆矣，人可得而由之。喜怒不形，守為樸素之本；嗜欲將至，散成禮樂之基。外物未牽，中扃是鲾。茍能發(fā)以中節(jié)，是致廣而成教。始惟所稟金則義，而木則仁；終乃有遷父為慈，而子為孝。是知言其中者哀樂之未發(fā)，謂乎本者教化之必由。蘊(yùn)之則五常盡在，散之則百禮交脩。何異夫大樸將分，上者道而下者器；洪鈞欲播，達(dá)乎萌而出乎勾。得不載考斯言，詳觀至理。雖化育之甚大，亦權(quán)輿而自此。誠(chéng)明內(nèi)著，兩儀蟠極之宗；和順外融，萬物經(jīng)綸之始。有如此者，不其偉而。為最靈而可美，著達(dá)道以攸宜。若然，則天下之精，無能及此；縱域中之大，何莫由斯。故知道不自于天生，禮非從于地出。起于人性之靜，肇彼民心之質(zhì)。所以王者之致中和，雖百慮而同歸于一。