圣人生稟正命，動(dòng)由至誠(chéng)。發(fā)圣德而非習(xí)，本天性以惟明。生而神靈，實(shí)降五行之秀；發(fā)于事業(yè)，克宣三代之英。稽《中庸》之有云，仰上圣之莫越。性以誠(chéng)著，德由明發(fā)。其誠(chéng)也感于乾坤，其明也配乎日月。我生既異，初郁郁而有融；我性在斯，終存存而不竭。上智不移，無(wú)為而為。蘊(yùn)被精醇之志，發(fā)為浚哲之資。文王之德之純，既由天啟；周公之才之美，亦自生知。故得冠乎人倫，立乎圣域。所以見(jiàn)至矣之性，所以成自然之識(shí)。究其本也，蓋鐘純粹之精；及其顯焉，乃著文明之德。豈不以自誠(chéng)而明者，生而非常；自明而誠(chéng)者，學(xué)而有方。生而德者，實(shí)茲睿圣；學(xué)而及者，惟彼賢良。顏生則自明而臻，謂賢人而可擬；夫子剛自誠(chéng)而至，與天道而彌彰。若然，則誠(chéng)之道也既如此，明之道也又如彼。蓋殊途而同致，亦相須而成理。發(fā)乎仁義，遂使跂而及之；著乎圣神，所謂誠(chéng)則明矣。且夫明乃誠(chéng)之表，誠(chéng)乃明之先。存乎誠(chéng)而正性既立，貫乎明而盛德乃宣。有感必通，始料乎在心為志；不求而得，終知乎受命于天。大矣哉！考彼格言，見(jiàn)茲玄圣。施為可睹于君德，動(dòng)靜必遵于天命。由至誠(chéng)而達(dá)至明，是為圣人之性。