蒙者處晦而弗曜,正者居中而弗群。守晦蒙而靡失,養(yǎng)中正而可分。處下韜光,允謂含章之士;居上棄智,斯為抱一之君。圣人以設(shè)彼《易》文,授諸君子。考其在蒙之象,得此養(yǎng)正之理。渾兮若濁,下民無得而稱焉;闇然而彰,圣功亦在其中矣。是以不伐其善,罔耀其能。惟樸素而是守,又浚哲而曷矜。故知我者,謂我愚不可及;不知我者,謂我智不足稱。務(wù)實去華,育德之方斯在;反聽收視,養(yǎng)恬之義相應(yīng)。故得悔吝不生,純和自履。隱其明而若昧,保其終而如始。至賢者孟子,在養(yǎng)素而弗違;亞圣者顏生,性如愚而有以。是知蒙正相養(yǎng),圣賢是崇。欲求乎不失其正,必在乎受之以蒙。石蘊玉而外質(zhì),蚌含珠而內(nèi)融。天地何言,育物之功潛用;龍蛇處蟄,存身之道不窮。其或謀畫為先,聰明自廣。不務(wù)淳淳而處,每思察察而往。則彼蒙也喪乎其真,此正也失其所養(yǎng)。曷若我知白守黑,老氏之教寧忘;用晦而明,箕子之風(fēng)不爽。至矣哉!正之在斯,養(yǎng)亦宜其。蘊道德而不衒,豈禍福之能隨。志士體之而修身,素履無失;圣人執(zhí)之而行化,赤子焉知。乃有修辭立誠,窮理盡性。常默默以存志,將乾乾而希圣。庶幾進(jìn)退之間,保君子之中正。