上天如之何？匪謙莫益；張弓如之何？匪高莫抑。瞻倚杵之為狀，考彎弧而取則。所以老氏賾之以立玄言，王者法之而建皇極。豈不以天實(shí)虧盈，弓唯審固，既命中以有式，若無親而設(shè)喻。善惡之效，自應(yīng)弦而靡差；禍福之祥，同流矢之所注。吾嘗觀善射之人，如天道兮有倫。下者舉其勢，高者俯其身。左馬右人，落彀中而不失；十發(fā)九中，視掌上而彌親。又嘗觀上玄之理，與張弓兮匪異。損有馀以示誡，補(bǔ)不足而平施。小人用壯，唯六極而是罹；君子好謙，乃百祥而咸萃。又嘗觀上圣之姿，法天道兮緝熙。令先禁于強(qiáng)暴，心不忘于煢嫠。百姓與能，自樂財(cái)成之道；四時(shí)咸序，爰?xì)w輔相之宜。天之道也既如彼，弓之義也又如此。懿乎男子之事，克葉圣人之旨。自可移于邦，求諸己，蓋裒多益寡者焉，唯舉下抑高而已。夫如是，則張其弓，挾其矢，體由基之所長；天道遠(yuǎn)，人道邇，非裨灶之能量。是以君者撫其弱，抑其強(qiáng)，如猿臂之盡妙，中鵠心而允臧。向使天理或爽，君道靡常，自然反時(shí)而反德，又烏可稱帝而稱王者哉？故曰：孰能以有馀奉天下？唯有道者。