蓋聞圣王之于天下也。為之君以牧之。為之師以教之。是故。修六府以厚其生。敷五教以淑其心。生不厚則奚暇于禮義。心不淑則胥入于禽獸矣。此圣王所以不得不敷教于既庶且富之后也。恭惟。圣上嗣登大寶。首舉曠典。耕于籍田。申命后宮。蠶于公桑。躬以率之。俾民知衣食之所自。而憫于作勞。又?jǐn)?shù)幸成均館。橫經(jīng)問(wèn)難。色笑以教。浚其化源。而風(fēng)勵(lì)四方。民生于是而厚。五品于是而遜矣。上尚念師道之不明。訓(xùn)誨作成之無(wú)其方。思得宏儒。疇咨在庭。僉曰。先生學(xué)碩而行端。其整容昭物。足以軌范一時(shí)。然而退處林丘。不蘄于世。上于是。即下諭書徵先生。先生奉命而至。入對(duì)便殿。庬眉皓首。風(fēng)儀偉如。其所奏對(duì)。皆發(fā)明天衷民彝之大。上喜且敬重。即拜同知成均館事。俾專師席。所謂儒有席上之珍以待聘。懷忠信以待舉者。予于先生見之矣。吁。世之為人師者。類以耳聞口誦之學(xué)。呻其佔(zhàn)畢。多其訊問(wèn)。其施之也悖。其求之也拂。故師生之間。每患戛戛乎其難入。此道之所以不明也。先生之學(xué)則不然。其師授有源委。刊落諸家之說(shuō)。獨(dú)抱遺經(jīng)。精研其奧。得之深而積之厚。故發(fā)而待問(wèn)。如撞洪鐘。鼓之以小者則小鳴。叩之以大者則大鳴。隨機(jī)而應(yīng)。各滿其意。垂橐而入。稛載而歸者。肩相磨而踵相接也。然則先生雖不得柄用于世。以行其道。他日先生高第弟子出。而尊主庇民。則是亦先生之道之澤也。其化今。其傳道。又豈有先后之殊哉。此上之所以望于先生。而先生之所以報(bào)于上者也。因作詩(shī)以美之。且以勉之。詩(shī)曰。