康德云：“見聞之際或有法焉，其為數(shù)二，稍多亦無不可，其質(zhì)異。置諸一理之下，見涵而和。方吾人之識(shí)之也，可以成吾之悅，甚乃吾之奇。其奇之也，雖習(xí)焉而不止?！贝私髋芍?shī)法也。山谷曰：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！狈蜩F之成金，陳言而新意也。彼陳言自有意，人所共知，吾雖言之不足奇。以之出吾新意，則必與舊意異其質(zhì)，因其言而涵容之，且使和之，于是而悅焉，而奇焉。山谷自負(fù)其“我居北海君南?！薄４?span id="k47t7zj" class='book'>《經(jīng)》語也，而《經(jīng)》之意不必是山谷意。蓋彼言其不相及，此言其遙隔也。一為山谷牽合之，奇意生焉。此點(diǎn)鐵成金之法，而與康德之論符契若是。

此又非江西派一家之法也，宋以后人類知用是。蓋生唐人之后，不資書以為詩(shī)，無以逾唐人也。東坡嘲孟浩然“韻高而才短，如造內(nèi)法酒手而無材料”，其隱衷在焉。故宋之后，詩(shī)法一變，文辭必以古雅為宗。元人稍不如是，譏之似詞。明人言性靈者，視同野狐，即清之袁簡(jiǎn)齋，雖竊大名，難逃其議也。雖然，辭之古雅，不害其時(shí)新。以見聞之際，其法實(shí)繁。一意也，運(yùn)之之法或不能窮。才人之心也黠，乃狎其法，游戲生焉。集句其一也。宋之荊公，尤好為之，而明清以降，工巧極其至。而復(fù)狎其法，游戲中復(fù)有游戲生焉。集句詩(shī)鐘其一也。近人有張叢碧，優(yōu)為之。若集杜甫、李商隱句之分詠庸醫(yī)、卜者云：“新鬼煩冤舊鬼哭，他生未卜此生休?！豹q稱善謔。至集韓偓、杜甫句之合詠老夫、少妻云：“陽(yáng)精欲出陰精落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛。”則褻而虐矣。然真才人之心也。雖其變也屢，而其法也固一，皆江西派之詩(shī)法耳。

余嘗論移譯之法，亦江西派之詩(shī)法也。惟所牽合者，有古人之典實(shí)與異域之文辭之不同耳。余譯莪默之絕句，其四十四云：“吾魂如能棄其軀也，則擺落牽掛，淩虛而行。視向者之輾轉(zhuǎn)塵下尸骸間，寧無愧耶？”譯之曰：“多慚客養(yǎng)千金體，長(zhǎng)笑齊州九點(diǎn)煙?！贝私鞣ㄒ?。其二十一云：“明日耶？明日之吾，恐已在七千年前之昨日矣?！鄙w莪默之時(shí)，波斯人以地球之齡為七千年也。余直以長(zhǎng)吉之詩(shī)譯之曰：“劫灰飛盡古今平?！笔墙鞣ń鵀榧湟?。余固非才，特以嘗試之心，黽勉集句而移譯之，得數(shù)首。諸君以為異，乃邀同作，計(jì)半月，竟成之。署曰《莪默絕句百衲集》。此竟似集句詩(shī)鐘矣。于移譯之事，亦見合于詩(shī)史者。理之自相推衍，其中固有冥冥者在，豈人能干之耶？

吾輩所集句必唐人，循不用唐以后事之通例也。其法有三焉：上者意相合也，次者意可曲通也，最下但烘托其意耳。等而下之者，固有天之所不能完，亦有人之所不能致者也。然猶得陳逸云兄“搜韻”之助，索之機(jī)械間矣。讀之者易其游戲，恕其荒殖，毋深責(zé)可也。

同作者，段曉華（穎廬）、魏新河（秋扇）、眭謙、石任之、汪瑩也，余得附驥焉。

乙未年六月廿六，我瞻室鐘錦序。