注 《長阿含經(jīng)·阇尼沙經(jīng)》：“其有音聲，五種清凈，乃名梵聲。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者周遍遠聞，具此五者，乃名梵音?！?/p>

釋 聲音之道，通于天性；雅鄭之分，實在人心。惟失其平，五音令耳為聾；方存其正，一發(fā)循周俱遍。

注 《長阿含經(jīng)·阇尼沙經(jīng)》：“如來、至真善能分別說四念處。何謂為四？一者內身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內身觀已，生他身智；內觀受已，生他受智；內觀意已，生他意智；內觀法已，生他法智。是為如來善能分別說四念處。……如來善能分別說七定具。何等為七？正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念，是為如來善能分別說七定具?！鐏砩颇芊謩e說四神足，何等謂四？一者欲定滅行成就修習神足。二者精進定滅行成就修習神足。三者意定滅行成就修習神足。四者思惟定滅行成就修習神足，是為如來善能分別說四神足?！庇郑骸叭鐏恚琳孀砸约毫﹂_三徑路，自致正覺。何謂為三？或有眾生親近貪欲，習不善行，彼人于后近善知識，得聞法言，法法成就，于是離欲舍不善行，得歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復生大喜，是為如來自以己力開初徑路，成最正覺。又有眾生多于瞋恚，不舍身、口、意惡業(yè)，其人于后遇善知識，得聞法言，法法成就，離身惡行、口、意惡行，生歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復生大喜，是為如來開第二徑路。又有眾生愚冥無智，不識善惡，不能如實知苦、習、盡、道，其人于后遇善知識，得聞法言，法法成就，識善不善，能如實知苦、習、盡、道，舍不善行，生歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復生大喜，是為如來開第三徑路。”又：“時，梵童子于忉利天上說此正法，毗沙門天王復為眷屬說此正法，阇尼沙神復于佛前說是正法，世尊復為阿難說此正法，阿難復為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷說是正法?！?/p>

釋 忉利天上，正法流傳；阇尼沙經(jīng)，親身演說。四念處專，四神足定，七定具成，三徑路開。深知圣道四諦，同證如來三印。