關(guān)鍵詞

選項(xiàng)

位置
更多分類

作者
朝代

體裁
韻部

人物簡(jiǎn)介

全宋詩(shī)
釋清遠(yuǎn)(一○六七~一一二○),號(hào)佛眼,臨邛(今四川邛崍)人。俗姓李。年十四出家,嘗依毗尼。南游江淮間,遍歷禪席,師事五祖演禪師七年。后隱居四面山大中庵,又住崇寧萬(wàn)壽寺。繼住舒州龍門寺十二年?;兆谡桶四辏ㄒ灰灰话耍?,奉敕住和州褒禪山寺(《古尊宿語(yǔ)錄》卷二九)。踰年,以疾辭,歸隱蔣山之東堂。為南岳下十四世,五祖演禪師法嗣。宣和二年卒,年五十四。事見(jiàn)《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禪師塔銘》,《嘉泰普燈錄》卷一一、《五燈會(huì)元》卷一九有傳?!∏暹h(yuǎn)詩(shī),以《古尊宿語(yǔ)錄》卷三○中的《偈頌》編為第一卷,以同書(shū)卷三四中的《頌古》編為第二卷,同書(shū)卷三一語(yǔ)錄中散見(jiàn)各處者及見(jiàn)于他書(shū)者輯為第三卷。
全宋文·卷二九四六
清遠(yuǎn)(一○六七——一一二○),號(hào)佛眼,俗姓李,邛州(治今四川邛崍)人。年十四受具戒,依太平演道得大悟,后歷主崇寧萬(wàn)壽、龍門、褒禪等名剎,歸隱于蔣山。宣和二年卒,年五十四。著有《圓融禮文》、《普門禮文》等。見(jiàn)李彌遜《和州褒山佛眼禪師塔銘》(《筠溪集》卷二四)。
僧寶正續(xù)傳·卷第三
禪師諱清遠(yuǎn)。生李氏。蜀之臨邛人。出家。十四具戒。嘗依毗尼師究其說(shuō)。因讀法華經(jīng)。至是法非思量分別之所能解。持以問(wèn)。講師莫能對(duì)。乃曰。義學(xué)名相。非所以了生死大事。遂捐舊習(xí)。南游江淮間。遍歷叢席。聞舒州太平演道者為宗師第一流。往造其室。演一見(jiàn)深奇之。謂可以弘持法忍。壁立不少假。冀其深造。師棲遲七年。未嘗妄發(fā)一語(yǔ)。一日因撥火。忽有省。即說(shuō)偈曰。深深撥有些子。平生事只如此。由是洞徹超詣。機(jī)辯峻捷。莫敢當(dāng)鋒。衲子爭(zhēng)歸之。師益靜默自晦。不自為得。隱居四面山大中庵。屬天下新崇寧寺。方擇人以處。舒守王渙之迎師住持。未幾引去。會(huì)龍門虛席。遂補(bǔ)焉。示眾曰。學(xué)道之士。有二種病。一騎驢覓驢。二騎卻驢了不肯下。且如騎卻驢了更覓驢??蓺⑹谴蟛 }堥T向道不要覓。靈利人。當(dāng)下識(shí)得。除卻覓底病??裥乃煜ⅰ<茸R(shí)得驢了。騎卻不肯下。此一病最難醫(yī)。龍門向道不要騎。你便是驢。盡大地是個(gè)驢。且作么生騎。你若騎。管取病不去。若不騎。十方世界廓落地。此二病一時(shí)去。心下無(wú)事。名為道人。所以趙州問(wèn)南泉如何是道。泉云。平常心是道。州從此頓息馳求。識(shí)得祖病佛病。無(wú)不透得。后來(lái)遍到諸方。莫有出其右者。蓋緣他識(shí)病。又曰。釋迦老子在什么處。自云。作么。復(fù)云。達(dá)磨大師在什么處。自云。只在且作么生。說(shuō)個(gè)只在底道理。也不妨難明。若于斯明得。始知正法常住。禪僧家多分只道那舉處便是。你若身壞命終時(shí)。若病說(shuō)不得時(shí)。又作么生。須是證入始得。不見(jiàn)。僧問(wèn)德山。從上諸圣。向甚么處去。山云。作么作么。莫是作么便是諸圣么。你諸人若不將言語(yǔ)會(huì)。便落他聲響流布。縱饒不落聲響言句。便落他無(wú)言無(wú)說(shuō)處。此事實(shí)無(wú)。你意解卜度。若存一絲毫。便成趣向于己疏也。直饒你將玄機(jī)妙義去。合他決定合不著。若總不思量。亦不可。須是親證始得。明見(jiàn)無(wú)疑。又曰。有般宗師向人道。莫作計(jì)較道理。開(kāi)口便沒(méi)交涉。與他不相應(yīng)。也去空劫已前認(rèn)取。都無(wú)言說(shuō)。又有一般宗師向人道。癡漢你這一段因何不會(huì)。先將自心做個(gè)窠臼。然后將心去取證。喚作釘樁了。繞樁走便恁么。流傳將去。便恁么承當(dāng)去。敲床豎拂用將去。喚作將心用心。一似坐個(gè)氣毬相似。有甚安樂(lè)處。又似蝦蟆努氣相似。你恁么見(jiàn)解。面前一似黑霧罩定了也。師居龍門十有二年。道風(fēng)大振。四方學(xué)者皆曰。吾必師龍門。由是云集座下。居無(wú)所容。師應(yīng)機(jī)酬酢。未嘗有勌色。示曲折數(shù)篇。學(xué)者聚而編之。名曰心要。其略曰。不應(yīng)于無(wú)際中立分限。若立分限。是無(wú)際空乃自隨。所以解空者無(wú)空想。若人以言語(yǔ)名狀心。終不得心。不以言語(yǔ)名狀心。亦不得心。言語(yǔ)本是心名狀之故。不得也。無(wú)言語(yǔ)本是心不名狀之故不得也。種種會(huì)當(dāng)。皆不與自心契。上祖曰。默契而已為若此。又曰。道若為達(dá)。但無(wú)妄念耳。若人知是妄念。作意止之者。見(jiàn)有妄念故也。見(jiàn)有妄念作意觀照。令是正理亦見(jiàn)。有妄念也。知妄元是道。乃無(wú)妄焉。故達(dá)道乃無(wú)所得也。又曰。證者絕能所也。非別有玄理。在尋常日用處。如見(jiàn)色時(shí)是證時(shí)。聞聲時(shí)是證時(shí)。飲水食粥時(shí)是證時(shí)。一一絕能所。此非久習(xí)不假薰煉。蓋見(jiàn)成之事。世人不識(shí)。名曰流浪。故云唯證乃知難可測(cè)。又曰。學(xué)道者明知有是事。何故不得旨而長(zhǎng)疑。蓋信未極。疑未深也。唯深與極。若信與疑。真是事也。不解如此返照。遂迷亂。不知由緒。困躓中途。能自返省。更無(wú)第二人也。既曰此事。又豈更知耶。知是妄慮。此事則不失也。又曰。道不止說(shuō)與示而后顯。蓋體自常露。說(shuō)示者方便道用耳。省悟者亦暫時(shí)岐路也?;蛞蛘f(shuō)而證?;蛞蚴径??;蜃杂X(jué)觸以知?dú)w。終無(wú)異事。別得至心源而止也。又曰。人言悟了方修此。屬對(duì)治門。雖禪門亦許以正知見(jiàn)治之。若論當(dāng)人。即不須若是也。又曰。人不識(shí)問(wèn)。遂依來(lái)問(wèn)而答。不知乃自問(wèn)耳。欲答誰(shuí)邪。人不識(shí)答。遂依言起見(jiàn)。不知乃自答耳。何有旨趣邪。故曰??偸悄愫每春每础S衷?。從上來(lái)有二種方便。有真實(shí)方便。所謂說(shuō)無(wú)有間。有善巧方便。所謂妙應(yīng)群機(jī)。若從真實(shí)方便。得入不假思量。性自神解。求無(wú)有退。妙用河沙也。若從善巧方便得入。得坐披衣。向后自看始得。未可將為究竟。此二種方便。皆一法也。不可須臾有失。學(xué)者思之。又曰。悟心見(jiàn)性。當(dāng)如雪峰玄沙。履實(shí)踐真。當(dāng)如南泉趙州。今時(shí)學(xué)者。但以古人方便為禪道。不知與古人同參也。十二時(shí)中。學(xué)道無(wú)頃刻棄舍。此人縱未得入。念念已是修行也。尋常說(shuō)修行。不過(guò)三業(yè)六根清凈禪門。更不必如是。何故禪定之門。念念與智波羅蜜平等。一切處自無(wú)過(guò)患也。久久心地通明之日。從前并得滿足。名一行三昧。今時(shí)人全無(wú)定力。復(fù)不開(kāi)智眼。所以機(jī)緣語(yǔ)句。只成諍論。生滅心行。夫禪學(xué)不是小小。未用超佛越祖得了要超。亦不難也。政和末。道行聞?dòng)诔?。有旨移和州褒禪山。歲馀以疾辭。時(shí)圜悟禪師住蔣山。與師友愛(ài)素善。因往依之。嘗著三自省察。叢林共高仰之。復(fù)以近世問(wèn)話者。不知伸問(wèn)致疑咨請(qǐng)之意。后生相承。多用祝贊語(yǔ)。或奉在座官員?;蚯f嚴(yán)修設(shè)檀信。俱無(wú)衲子氣味。師深惡之。誡曰。夫問(wèn)話者。激揚(yáng)玄極。不在多進(jìn)語(yǔ)。三兩轉(zhuǎn)足矣。貴得生人信。不致流蕩取笑俗子。又曰。諸方老宿臨終必留偈辭世。世可辭耶。且將安之。宣和二年冬至前一日。飯食訖。整衣趺坐。合掌怡然而逝。春秋五十四。坐四十夏。門人奉靈骨舍利。葬龍門之靈光塔。師風(fēng)儀秀異。操守嚴(yán)正。性淡泊寡言。笑動(dòng)有規(guī)則。學(xué)者瞻形儀而服膺。其為教。疏通廣大。剴切禪病中衲子之心。至入室提綱。則絕蹊徑。離文字。亦不滯乎空荒漫誕之說(shuō)。其徒非大有契證。不妄許可。平居以道自任。不從事于務(wù)。嘗曰。長(zhǎng)老端居丈室。傳道而已。與士大夫游。不為利屈。道合則忻然造之。不爾雖過(guò)門?;虿坏靡?jiàn)。君子以是高之。樞密鄧公洵武。奏錫命服佛眼之號(hào)。左司陳公瓘見(jiàn)師法語(yǔ)。嘆曰。諸佛心宗。眾生性海。遠(yuǎn)公涵泳深矣。與靈源禪師少友善。其趣尚施設(shè)略相似焉。有三會(huì)廣語(yǔ)偈頌數(shù)萬(wàn)言。行于世。 贊曰。圜悟佛眼同出東山之門。為臨濟(jì)十世孫。圜悟固已名蓋天下。佛眼則精深醇粹??撕烧齻?。殆與圜悟連衡而并驅(qū)。學(xué)者疑其旋設(shè)異乎圜悟?;蛑^龍門嘗與靈源處。而漸習(xí)使然。嗚呼是何言之陋哉。蓋嘗三復(fù)龍門之錄。觀其指示心法。辯如百丈黃檗。作為偈句。詞如汾陽(yáng)雪竇。悟門超極。不愧雪峰玄妙。履踐明驗(yàn)。端如南泉趙州。真一代之大宗師也。彼以頰舌為禪而欺世每生者。烏足與識(shí)龍門靈源相契者哉。要其所以不為圜悟者。譬如韓柳文章。世之悅韓者固多。然子厚非深識(shí)博雅之士。則不能窺其缊奧。此所以萬(wàn)世之下不凝并驅(qū)而為韓柳也。由是而觀。二公之后。抑可見(jiàn)矣。
共316,分16頁(yè)顯示   2  3  4  5 下一頁(yè)
五言律詩(shī)
妙容非睹 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
五言律詩(shī)
通身無(wú)影像,脫體露堂堂。
不話非聲色,何曾有短長(zhǎng)。
河沙恒遍現(xiàn),故號(hào)法中王。
優(yōu)曇花正開(kāi),嗅著不聞香。

題四面法智禪師塔 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
五言律詩(shī)
珍重靈知者,綿綿亙古今。
人居千圣外,塔鎖亂云深。
碧落杉松色,丹崖虎豹音。
回光如到此,必也見(jiàn)師心。

題祇園庵 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
五言律詩(shī)
祇園誰(shuí)住此,謂是钁頭通。
物外庵邊竹,人間耳畔風(fēng)。
露畦青戢戢,煙浦綠濛濛。
祇個(gè)潛心處,分明古者同。

萬(wàn)劫一瞬視,塵沙不動(dòng)移。
若為論過(guò)未,并總?cè)霟o(wú)時(shí)。
海闊波仍匝,心通佛可齊。
床頭木枕子,推出恐人迷。

龍門偶作五首 其四 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
五言律詩(shī)
初夜涼生早,微云卷太空。
燈懸松竹露,簾捲薜蘿風(fēng)。
可笑千年事,能將一念通。
相逢禪客間,細(xì)細(xì)話吾宗。

其五
五言律詩(shī)
每念心中事,頻開(kāi)掌內(nèi)珠。
欲憑天上雁,待寄水中魚(yú)。
此意終難寫,斯言不可書(shū)。
含毫竟寂寞,繞屋樹(shù)扶疏。

已禮云中塔,更瞻堂上師。
方思江水北,共集定林西。
一句無(wú)多子,千差永不疑。
到家勤愛(ài)護(hù),此道少人知。

七言律詩(shī)
題陳子美息陰堂 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
七言律詩(shī)
湛湛寒溪疊疊山,息陰投老得身閑。
武陵花好春常在,漁棹歌清事不關(guān)。
眼底兒孫從富貴,樽前鬢發(fā)任斕斑。
天機(jī)日有真消息,頻許禪僧共往還。

讀經(jīng) 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
七言律詩(shī)
不染而染妄本虛,染而不染悉無(wú)馀。
本虛自是能成事,體凈何妨應(yīng)萬(wàn)殊。
斷妄證真心豈息,非真非妄智還迂。
了真了妄如無(wú)礙,自在圓明始是珠。

早起 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
七言律詩(shī)
老來(lái)愈見(jiàn)心無(wú)事,夜永偏知膽更涼。
淺淺地爐猶有火,依依山月尚臨墻。
試將寂滅那伽定,暗寫雕蟲(chóng)篆刻章。
剛被啼雞忽驚斷,一時(shí)歸入正思量。

述懷示學(xué)者 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
七言律詩(shī)
細(xì)思五十三年事,并入初中后夜心。
須信剎那通過(guò)未,更無(wú)毫發(fā)作追尋。
隨消舊業(yè)根先斷,永絕新殃道已深。
此是安身立命處,故吹一曲報(bào)知音。

別僧演(元祐三年) 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
七言律詩(shī)
西別岷峨路五千,幸攜瓶錫禮高禪。
不材雖見(jiàn)頻揮斧,鈍足難諳再舉鞭。
深咸恩光同日月,未能蹤跡上林泉。
明朝且出山前去,他日重來(lái)會(huì)有緣(以上宋曉瑩《羅湖野錄》卷二)。

五言絕句
來(lái)時(shí)無(wú)有語(yǔ),去亦不知聞。
此曲誰(shuí)能和,轟轟出白云。

示眾 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
五言絕句
求心心未諦,等人人不來(lái)。
巖花曉來(lái)雨,寂寞為誰(shuí)開(kāi)。

迷逢達(dá)磨 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
五言絕句
信步游梁魏,乘時(shí)別少林。
長(zhǎng)安車馬客,無(wú)限利名心。

七言絕句
寂體咸周 北宋 · 釋清遠(yuǎn)
七言絕句
妙體無(wú)方具遍知,近邦遠(yuǎn)利絕毫釐。
根塵應(yīng)念周沙界,坐斷毗盧發(fā)大機(jī)。

法法無(wú)差是正修,見(jiàn)聞從此絕漂流。
窮心未到忘心處,一聚根塵安得休。

空里形骸夢(mèng)里身,夢(mèng)中身世莫追尋。
可憐一脈巖前水,流入人間古到今。

其二
七言絕句
夢(mèng)幻空花祇自知,潛思二十九年非。
夕陽(yáng)芳草曾行處,誰(shuí)料紅蓮步步隨。

城中應(yīng)接同摩詰,云外無(wú)心似老盧。
月白風(fēng)清深夜坐,出家全不費(fèi)工夫。


共316,分16頁(yè)顯示   2  3  4  5 下一頁(yè)