蜀江匯而赴峽，勢(shì)迫抑而騰掀。當(dāng)江之沖，有堆屹然。爰停我橈，徘徊覽觀(guān)，有會(huì)余心。乃知大禹所以浚川而不去此者，匪特以殺水之怒。而四瀆之長(zhǎng)，江存滟滪，河存砥柱，則圣人之意亦將有所寓焉。夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。器者物之物，道者物之先。先乎物者，在人則存乎心者也。所以宰制乎萬(wàn)物，豈一物所得而肩！彼堆斯江，彼柱斯河，在物之石而器之下也，然洪水滔天不為之移，狂濤卷空不為之動(dòng)，潦盡漲涸，岌乎峭堅(jiān)，亙宇宙而長(zhǎng)存，閱陵谷之變遷。而人之所以先乎物者，乃誘于知，乃逐于物，利之趨如水斯下，欲之熾如火斯燃，曾莫得以止遏者，反茲石之不若，又安可不推其原！縱而忘反，茲固弗道；制之無(wú)方，愈蕩而偏。禁而絕之者昧乎倫類(lèi)，空而妙之者荒無(wú)徑躔。嗚呼！無(wú)廬而居，無(wú)畔而田，卒窮露而奚歸，寧耕獲而有年。曷不觀(guān)于茲堆乎！彼惟居其所者屹而固也，然后可以障狂隤之流川；茍失其所而昧其居，吾知此心之不傳。其居伊何，曰則自天。理雖微而難明，實(shí)天命之固然。自視聽(tīng)言動(dòng)之間，以及于君臣父子之懿，物必有則，理不可遷。切而思之，講而明之，習(xí)而察之，謝無(wú)根之潢潦，挹有本之源泉。眇乎其微，深乎其淵。物有萬(wàn)變，事有萬(wàn)理，察乎其微者卓然而不可易，然后可以蔽乎天地而關(guān)乎圣賢。必真知也而后其行也果，必力行也而后其知也全。敬恭朝夕，奉而折旋，茲孔、孟之所以不倦、不慍、不怍者，豈蹈白刃之勇者所可得而言？嗚呼！人心之危匪石，而人欲之勝甚于水，吾觀(guān)茲堆，而有感于天則之嚴(yán)，是以憂(yōu)講學(xué)之怠，而述之于篇。