辭賦
有宋受命,惟皇建國。獲九金之神鼎,應(yīng)五精之火德。將以定九廟之攸居,彌萬世而不易。陋洛陽之如掌,才可以備離宮;謂函谷之扼關(guān),不足以創(chuàng)宸極。于是即房心之廣野,據(jù)神明之華域。得天帝布政之廷,命司空度士之職。申畫郊圻,繕營宮室。建萬雉之都城,順五土之方色。王畿千里,侔日徑之傍開;君門九重,法天關(guān)之上辟。粵藝祖之創(chuàng)基,逮永熙之御歷,戰(zhàn)壘尚多,寅車未息。方且法神禹之卑宮,循姬文之旰食,重長府之仍貫,惜露臺(tái)之勞役。惟此應(yīng)門,闕乎盛飾。屬三葉之承祧,配九皇而比跡。受萬玉之會(huì)朝,覽四海之圖籍。老上修歡,日際來格。風(fēng)德周乎四面,言語重乎九譯。天業(yè)暉昌,國財(cái)厚積,遹廣先猷,乃吁眾力。謂皇居之偪下,虧萬乘之尊嚴(yán);謂寶儉之過中,非四方之表則。矧帝閽之峨峨,圖天象之奕奕。一開一闔,于以順乎陰陽;不壯不麗,何以威乎戎狄!于是申嚴(yán)戒告,條具章程。運(yùn)松石于海岱,下杞梓于荊衡,瑰材畢至,美礎(chǔ)森呈。詔將作之利器,按堪輿之秘經(jīng)。天老推策,石師督繩。晝則瞻乎陽景,夕則考之極星。云漢昭回,正瑤光于神縣;山河表里,裁寶勢于坤靈。筑金椎兮堅(jiān)重,置水槷兮端平。子來輸力,人謀獻(xiàn)能。千章兮俱度,萬斧兮并興。賦東山之悅使,造靈臺(tái)之樂成。挺庶物而首出,恍緣云而上征。覆壓九軌,森倚萬楹,冠廣內(nèi)以凝宇,標(biāo)正陽而定名。寶篆鸞飛,耀煌煌之金刻;榮檐虬聳,壯翼翼之瑤京。崒兮天黨,屹若神行。麗譙橫互,磴道階升。云梁布藻,煙瓦搖青。方疏洞開,璇題彪列,藹若鮮云,蔽嬋娟之素月;鏤檻周施,彤欄鉤折,宛在半空,橫連蜷之雌霓。俯畢昴之中街,聳象魏之雙闕。觚棱上拂,隱日月之回環(huán);輦道相過,瞰煙云之明滅。綴以昆金,飾之和璧。涂雘澄鮮,榮光射激。離朱奪其目精,計(jì)然喪其心畫。形半起而還正,勢將翔而復(fù)抑。跂而望之,若太陽御六龍,升扶桑而耀色;迫而察之,若威鳳將九雛,下丹山而接翼。東虬兮西獸,交鎮(zhèn)兮左右;南箕兮北斗,夾照兮前后。赫赪壤以周布,岌飛廊而卻走。刻雕辰象,按宣夜之渾儀;圖狀神靈,選尚方之畫手。偓佺飛步,來曝于南榮;曼倩凝睛,下窺于朱牖。瑰譎萬態(tài),于何不有!雄昈兮赫侈,磅礴兮穹崇。彈壓兮萬縣,冠映兮九宮。如衣服之有冕,譬鱗介之宗龍。配天之業(yè)兮,巍巍而蕩蕩;郁郁而蔥蔥。俯太行兮卻倚,瞰洪河兮注東。漢圖五岳之形,儼存于宇下;周制九丘之地,悉布于檻中。是知帝者之有為也,闡元極,稽邃古,述作表圣明之功,擬議成變化之序。宅中肯構(gòu),法太紫之圓方;大壯取模,用高曾之規(guī)矩。故能御六辯,總?cè)壕V,安天下于置器,尊人主以如堂。鼓協(xié)氣而中出,導(dǎo)靈風(fēng)而遠(yuǎn)翔。納物于崇丘之富,躋民于壽域之康。樹闕中天,闡三正之教法;建瓴高屋,制萬國之侯王。若乃分至御辰,清寧貺吉,考太史之宏議,酌觀臺(tái)之故實(shí)。命保章之職,仰以占乎五云;詔師摰之官,中以吹乎六律。此所以察羲易之時(shí)變,助箕疇之陰騭。又若禮罷神壇,詔回天蹕,御百常之豐樓,端九章之華黻。肆赭案兮橫霞,植靈芝兮翳日。俯輪奐之神構(gòu),耀颙卬之圣質(zhì)。樹孑孑之雞竿,降洋洋之龍綍。法眚赦于帝媯,效祝飛于天乙。感人之樂,恍發(fā)于鈞霄;呼歲之聲,喧踰于少室。茲又恢一代之典禮,俾百王而祖述。大哉!三光之所照,九賦之所均,有宮室以安體,有衣冠而正身。穆穆中夏,眈眈紫宸。功崇則業(yè)大,德盛則禮尊。斯干詠于周家,落成百堵;建章營于漢代,麗極千門。況乃業(yè)包海岳,道格乾坤,踰蒼姬之拓統(tǒng),超金卯之集勛,撫和曠俗,惠養(yǎng)齊民,秋毫皆出帝力,率土莫非王臣。靈臺(tái)偃師,靡務(wù)先王之武;闔廬蔽雨,施及吾儕之人。故得中外畢力,大小懷欣。胥靡之工,驩趨乎版筑;斲墁之匠,投衒其風(fēng)斤。役不愆素,事俱中倫。彼土階載乎往牒,茅殿標(biāo)乎舊文。或出墨家之瑣瑣,或主玉帶之云云。繩以大中之法度,彼又齷齪而奚足論?若乃考乎默定之理,剽諸故老之聞,正者所以建萬事之紀(jì),陽者所以為眾陰之君。鎮(zhèn)天安之路寢,壯帝宅之威神。豈人謀之經(jīng)始?亦天意之冥存。蓋以恢久大之德業(yè),崇燕謀于子孫。利貞元亨,四德扶于君位;謳歌獄訟,萬年系于天閽。下臣委質(zhì)盛期,棲蹤禁陌。睇閶闔之華峻,于青冥而烜赫;惕位貌之喧卑,悵威顏之疏隔。禁門引籍,非如司馬之朝臣;行在獻(xiàn)文,復(fù)愧甘泉之賦客。乃作系曰:
煌煌特闈,明明哲后。樹華構(gòu)兮無疆,建豐規(guī)兮可久。拂倚杵之寥廓,鎮(zhèn)方輿之博厚。拓基鞏固,將金狄以同堅(jiān);卜世脩長,配神樞而不朽者也。
在昔箕子,贊于武王。演皇極建用之道,為彝倫攸敘之綱。經(jīng)以大猷,統(tǒng)九疇而克正;執(zhí)乎至德,裕萬化而有常。故能立觀天之至教,為經(jīng)國之彝章。原夫立民必本于大中,治眾必由于至寡。既抱一以行矣,實(shí)用九之大者。體元立制,將舉正以適中;極深研幾,乃立常而化下。豈不以皇者保大之至,極者處中之規(guī)!建于民則國之寶也,藏諸用則神而化之。肇修乎八政之紀(jì),上律乎五行之宜。酌剛?cè)釀?dòng)靜之方,裁成大本;樹正直平康之道,表正丕基。義用遵王,仁符守位。慎過差之咎,取中庸之治。立乎大法,為百世不易之規(guī);綜爾群倫,協(xié)一統(tǒng)無偏之義。功歸乃圣,道格惟皇。協(xié)九功而時(shí)敘,體五始而化光。保合太和,克御旁行之道;綜制萬變,統(tǒng)歸中立之方。去彼異端,謹(jǐn)乎常憲,六極所以垂戒,五福由之致勸。既殊涂以同歸,由執(zhí)一以應(yīng)萬。亦同夫三辰上運(yùn),歸尊乎璇極之居;四氣旁流,取法于斗杓之建。無反無側(cè),有猷有為。處人上而欽若,正天下以宜其。「允執(zhí)厥中」,仰稽古重華之訓(xùn);「莫匪爾極」,見《思文》后稷之詩。大矣!上圣有為,群生作則,體風(fēng)行而斯化,妙日用而不測。故能昭睿哲之元功,建中和之至極。
《黃》居中而秉色,《離》含章而守柔。蹈至和而不競,統(tǒng)元吉以來求。粲兮有章,履文明之盛位;沖然處順,被謙益之鴻休。明兩之卦聿陳,《黃》《離》之象斯得。能居六二之位,遂配中央之色。有文在內(nèi),符圣人赫赫之明;守正于中,契君子溫溫之德。粲英華兮發(fā)外,迪清明兮在躬。安六爻而順守,執(zhí)一德以內(nèi)融。煥乃文章,發(fā)耀于重明之際;惡夫朱紫,含華于正色之中。豈不以五采平分,黃者色之懿;八卦并列,《離》乃文之粹?觀一陰之成象,統(tǒng)二美而居位。法之繼照,天光臻下濟(jì)之功;執(zhí)以向明,文德有化成之利。蓋由體無剛壯,道有休明,乘初陽而不憂于患,履大中之克立其誠。故能主斯文于《易》象,配其色于土行。昭明之德,內(nèi)融虛而不耀;和順之猷,中積動(dòng)乃咸亨。然則柔而不害者,物之所應(yīng);剛而自用者,眾之所病。既章明之在御,又沖和而守正,故得百祥由是而告休,萬福以之而協(xié)慶。履乎中道,守一色以惟醇;秉乃至柔,配休光而為盛。精義惟賾,圣文有為。雖垂言于麗正,俾觀象而緝熙。黃裳之所謂在中,誠非遠(yuǎn)爾;白賁之但能無咎,奚足方之?異哉!美質(zhì)無華,至虛攸保,成茲顯懿之德,由乃黃中之道。宜乎重華光表之君,為法式而是寶。
稽《易》中之奧旨,見山下之出泉,養(yǎng)蒙之體斯在,善利之功未宣。靜之徐清,藏用于濫觴之際;動(dòng)而愈出,含滋于濟(jì)物之前。立言蓋自先圣,育德爰資上賢。原夫蒙之為象兮,晦而未章;泉之為性兮,導(dǎo)之斯出。將處順以待用,貴守蒙而不溢。況夫人事,在養(yǎng)功未發(fā)之時(shí);驗(yàn)以物情,當(dāng)習(xí)坎初來之日。發(fā)彼變盈之地,依乎藏疾之山。既靈長之斯肇,豈利用以為艱!守爾奫淪,備潛德于一源之內(nèi);待夫疏導(dǎo),致成功于萬派之間。柔以居之,漸而著也。涓兮之狀初出,冽彼之容肇瀉。清而不撓,善淵之性居中;寂爾含虛,觱沸之容在下。莫潤乎水,受之以蒙。契木升于漸允,法井養(yǎng)之無窮。含德以居,蘊(yùn)斯干之厚利;俟時(shí)而動(dòng),蓄上善之元功。則知蒙實(shí)俟時(shí),泉惟立象,舍之則獨(dú)安于靜,用之則利有攸往。居乎善地,固不雜于下流;泄?fàn)栰`源,信無踰于朽壤。豈不以蒙之道貴守其正,物之用亦存乎時(shí)?善下之勛未舉,守柔之道攸宜。將萬物而浸彼,豈一勺而取斯?澄乎秩秩之原,至誠自守;譬彼存存之性,果行無虧。異夫湛爾中虛,淵兮下?lián)?div id="bzo1hp8" class='inline' id='poem_sentence_29_1155675_comment'>
思混混以致用,朅涓涓而至著。儻加乎疏導(dǎo)之功,庶滄溟之可助。偉顏?zhàn)又t哉,亞圣人之上才。既知過以無貳,益閑邪之不回。秉先覺以觀身,幾微必顯;敦至誠而適道,悔吝何來?原夫處陋巷以屢空,冠孔門而博雅。能盡去于貳過,將動(dòng)由于純嘏。事有未善,但見乎必先知之;改而后行,孰云乎不早辨也?然則過不可顯,貴乎內(nèi)遷;貳不可長,防乎外宣。可離則且非乎道,有開則必辨其先。極深而研,在方寸欲萌之際;造形則悟,當(dāng)細(xì)瑕未兆之前。守爾中庸,敦乎誠愨。去邪惟務(wù)于得善,達(dá)節(jié)更聞?dòng)诤脤W(xué)。稽仲尼之無大,所謂前知;考子路之喜聞,誠為后覺。莫不慎乎幽獨(dú),戒在防虞。既度思而不亂,諒憂患以終無。自同乎禹稷之道,豈比夫師商之徒!茍知恥以方回,是謂過矣;既表微而克正,其殆幾乎?則知善乃貴乎則遷,過實(shí)重乎勿貳。自存淵默之境,不在彰聞之地。復(fù)為德本,我則體復(fù)以終誠;幾者動(dòng)微,我則研幾而繹志。故得改兮勿憚,去以無疑。蓋慎乎亂之生也,且殊乎人必知之。茍洗心而奉若,在滌覽以宜其。未嘗復(fù)行,諒無憂于祇悔;不可則止,豈有患于小疵?彼視履考祥,退思補(bǔ)過,皆已成而是改,非未朕而能破。所以保中道之誠明,為至圣之翼佐。