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中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:939—997 【介紹】: 即宋太宗。宋太祖弟。初名匡義,后改光義,即位后改名炅。太祖開寶六年封晉王。九年即位,改元太平興國(guó)。對(duì)割據(jù)政權(quán)繼續(xù)各個(gè)擊破。三年,平海軍陳洪進(jìn)、吳越王錢俶相繼納土。四年,親征,平北漢。乘勝攻遼,于高梁河大敗而歸。雍熙三年,再命將三路攻遼,大敗,遂行守內(nèi)虛外政策。在位二十二年,加強(qiáng)中央集權(quán),收節(jié)度使所領(lǐng)支郡,擴(kuò)大科舉取士,建崇文院,編纂《太平御覽》等書,加強(qiáng)“重文”風(fēng)氣。淳化中,鎮(zhèn)壓王小波、李順起義。
黃鶴樓志·人物篇
趙光義(939—997) 即宋太宗。字廷宜,本名趙匡義,即位后又改名趙炅,是宋朝的第二位皇帝(公元976—997年在位),宋太祖趙匡胤弟。執(zhí)政21年,勵(lì)精圖治,重視文化,史家稱其為一代明君。趙光義好讀書、喜詞賦、善書法,《宋史藝文志》著錄有《太宗御集》120卷(已佚)。世存其草書作品《登黃鶴樓》詩碑帖,論者評(píng)為“草法嫻熟,筆勢(shì)婉轉(zhuǎn),疾徐緩沖,提按頓挫,恰到好處,尤其是氣壯力強(qiáng),寬博圓融,有帝王之氣概”。
全宋文·卷六三
宋太宗(九三九——九九七),太祖弟。初名匡義,后改光義,即位后改名炅。仕周,至供奉官都知。建隆元年,輔太祖創(chuàng)業(yè)有功,拜殿前都虞候,領(lǐng)睦州防禦使,尋領(lǐng)泰寧軍節(jié)度使。征李重進(jìn),為大內(nèi)都部署,加同平章事。行開封尹,再加兼中書令。封晉王。開寶九年十月,太祖崩,即帝位,改元太平興國(guó)。紹太祖混一海宇之志,迫陳洪進(jìn)納土,錢俶入朝。未幾,滅北漢。乘勝攻遼,欲取幽冀地,敗歸。雍熙三年再攻,又?jǐn)?。此后行守?nèi)虛外之策。罷節(jié)鎮(zhèn)領(lǐng)支郡以強(qiáng)化朝廷之權(quán),置審刑院以統(tǒng)司法之權(quán),設(shè)考課院、審官院以清吏治,去考場(chǎng)積弊、增科舉名額以廣取士,建崇文院、敕編《太平御覽》諸書以抑武右文。在位二十二年,紀(jì)元五:太平興國(guó)、雍熙、端拱、淳化、至道。著有《御制逍遙詠》十一卷、《御制蓮華心輪回文偈頌》二十五卷、《御制秘藏詮》三十卷、《御制緣識(shí)》五卷(均存)。詳《宋史》卷四、五《太宗本紀(jì)》。
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五言律詩
逍遙詠 其一 北宋 · 趙炅
五言律詩
逍遙知語默,境外見真空。
有位皆玄感,無緣不用功。
義說三才理,幽深萬事通
因依堪法則,答謝向旻穹。
⑴ 原注:圣人之御理也,不凝滯于物,不封執(zhí)于教。發(fā)言合道,守靜惟真,所以語默一致,逍遙自適也。
⑵ 原注:真空之旨,超越塵境,故須游心于杳冥,忘情于物象。妙用無際,綿綿亙古焉。
⑶ 原注:處非常之位,明非常之道,皆符契上玄,俯順庶品,故使樂惟長(zhǎng)保永福也。
⑷ 原注:妙本沖寂,修之仗緣。其或真性未明,塵心尚壅,縱勤功用,事亦虛勞矣。
⑸ 原注:天地剖判,人倫攸依,淳風(fēng)既微,禮教斯著。三才位而萬事彰矣。
⑹ 原注:極深研幾,退藏于密。此乃道體幽微,雖通濟(jì)萬物,而日用不知矣。
⑺ 原注:《道經(jīng)》云:執(zhí)古之道,以御今之有。蓋行無為之化,以理有為之俗。范而則之,何淳素之不復(fù)哉。
⑻ 原注:天之無恩而大恩生,故以萬物為芻狗,蓋不責(zé)(原校:宋作貴)其報(bào)。然覆載之內(nèi),誰不尊戴于穹旻矣。

其二
五言律詩
大道虛無境,信之則有靈。
幽深玄妙理,運(yùn)轉(zhuǎn)幾曾停。
拘束從何益,周通靜杳冥。
真空非作相,善應(yīng)保安寧
⑴ 原注:大道沖粹,凝湛一真。應(yīng)用無方,本乎妙極。虛通之物,盡契玄元矣。
⑵ 原注:上士勤行,信而有徵。神靈谷盈,善得道用者矣。
⑶ 原注:抱一之功,幽隱深邃。照用玄覽,體括虛無。應(yīng)物自然,究理何極。
⑷ 原注:天地權(quán)輿,妙本見氣。滋養(yǎng)萬物,運(yùn)轉(zhuǎn)無窮。動(dòng)而愈出,故未暫停也。
⑸ 原注:道之所宗,逍遙任性。變通為用,虛極為玄?;蛞姕谇椋掠芯袌?zhí),則有何益矣。
⑹ 原注:杳冥之理,生成之用。周通萬匯,動(dòng)息常靜矣。
⑺ 原注:真空之妙,非色非形。取相而觀,背乎道矣。
⑻ 原注:善慶之功,旌乎感應(yīng)。天清地寧,自然長(zhǎng)久矣。

其三
五言律詩
我自常安樂,凡情勿笑耶。
云生諸洞府,棘不放仙花
地卑三光照,天開五色霞。
未知何所是,善愿理交加。
⑴ 原注:逍遙之道,理契希夷。達(dá)其深源,自然安樂矣。
⑵ 原注:道本淵奧,宗旨甚深,下士聞之而大笑,故誡之矣。
⑶ 原注:洞府皆神仙棲隱之方,故云霞渺邈,非洞府而不生。
⑷ 原注:根性既殊,仙凡自異。諒其棘刺,不秀名花。蓋明修道之士品類有殊矣。
⑸ 原注:地本卑下,而能厚載,得一以寧,功契上玄。合三光之照矣。
⑹ 原注:天法于道,道法自然。運(yùn)用生成,于物不滯。乃五色霞光縱橫分布。
⑺ 原注:道本凝寂,而昧之者孰了其元。故《道經(jīng)》云吾不知其誰之子,其斯之謂歟。
⑻ 原注:于諸法中而得至理者,乃因善愿矣。愿之與理,俱不可廢矣。

其四
五言律詩
我達(dá)逍遙理,陰陽運(yùn)五行
道從初一變,德合混三清。
圣境堪依仗,狐疑事不成。
異端違雅淡,返禍自輕生。
⑴ 原注:觸物無滯,名曰逍遙。舒卷任情,乃達(dá)其理。隨用利物,其惟圣人乎。
⑵ 原注:一陰一陽,動(dòng)轉(zhuǎn)不息。潛運(yùn)五行之氣,用全二儀之功矣。
⑶ 原注:混元之前,澄寂無狀。洎道生乎一,一生乎三,變其淳漓,不出于道也。
⑷ 原注:變澆漓之風(fēng),歸淳素之化。是以太上立德,德立道生,可以脫五色之樊籠,躋三清之圣境。
⑸ 原注:抱一還源,窮神入圣,故境界之超異也,復(fù)何勝道哉,誠(chéng)堪依仗耳。
⑹ 原注:于事不決,妄起迷疑,如狐之渡冰,猶預(yù)多慮。志既不一,事亦難成。
⑺ 原注:道性沖淡,守之則真。其或攻乎異端,是乃違于大道矣。
⑻ 原注:既不純和秉潔,仍聞順?biāo)妆痴?。真境未臻,禍階先及,自貽伊戚,可不謂輕生乎。

其五
五言律詩
逍遙人控鶴,碧落壓天津。
達(dá)理通含識(shí),虛無即是真。
河車誰肯信,鉛汞本相親。
造化皆如此,今緣論宿因。
⑴ 原注:優(yōu)游自適,至人不拘。或駕鶴以凌虛,顯逍遙之不滯。
⑵ 原注:圓蓋四垂,壓乎四極。誠(chéng)為神仙勝賞之處也。
⑶ 原注:物理虛通,道性無別,一以貫之,其在茲矣。
⑷ 原注:虛無妙本,體本即真,物物周通,何往弗濟(jì)。
⑸ 原注:延齡妙術(shù),傳乎至人。正氣河車,信非凡庶。
⑹ 原注:鉛汞相資,陰陽共致。于道非遠(yuǎn),名曰相親。
⑺ 原注:虛而無心,動(dòng)而有應(yīng)。造化萬匯,功成一揆。
⑻ 原注:積功累德,詣道見真。諒此今緣,本由曩植。

其六
五言律詩
何處堪依仗,經(jīng)心便皺眉
世情多詭詐,業(yè)重信愚癡
取次招他謗,違非不自知。
貌恭無德行,禍福在修持。
⑴ 原注:法天為父,稟地為母。以德為弓,以義為裘。用仁作冠,兼信為冕。自然堪依堪仗也。
⑵ 原注:道濟(jì)天下,功合玄穹。恥不義而取,憤不仁而入,所以皺眉爾。
⑶ 原注:狐面貍德,言與行違。既乖禮義之風(fēng),難居仁壽之域故。
⑷ 原注:《易》曰:履,德之基;謙,德之柄。本乎信,崇乎仁,豈愚昧而得也。
⑸ 原注:露才揚(yáng)己,自是他非。首招其謗,直為怨府爾。
⑹ 原注:老氏曰:自伐者無功,自矜者不長(zhǎng)。故行乖德薄,自不知爾。
⑺ 原注:夫貌恭柔佞,必外現(xiàn)禮容,內(nèi)荏惡行,故宣尼云:色厲而內(nèi)荏也。
⑻ 原注:《易》曰:善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,此正在改過修持爾。

其七
五言律詩
虛無知大道,極意思悠然。
摩日云中雁,瀟湘水似天。
孤峰高遠(yuǎn)近,寶月瑩團(tuán)圓。
信解明開悟,青霄在目前。
⑴ 原注:虛極無為,絕于視聽。逮乎應(yīng)用,其猶橐籥,虛而不屈,動(dòng)而愈出。達(dá)斯妙者,所謂知大道矣。
⑵ 原注:意之極者,所謂忘其象也。則神思悠然于物表,非世態(tài)之所拘爾。
⑶ 原注:至于道者,則情無所滯,形無所羈,如雁在空,優(yōu)游自適。
⑷ 原注:瀟湘之水,凝碧如天。況乎達(dá)人,性其情而合道,忘其象而入無,得一混然,良在斯矣。
⑸ 原注:峰之高也,則洞觀遐邇;道之高也,則妙入有無。達(dá)往知來,如視諸掌。
⑹ 原注:皓魄圓時(shí),無幽不燭。況達(dá)道之士,玄覽周通,則物無遺照矣。
⑺ 原注:至道沖虛,超乎言象。非信解明白者,不能開悟于玄奧爾。
⑻ 原注:九重霄漢,渺邈無涯。一以貫之,宛同目擊,庶幾乎不出戶而知天下矣。

其八
五言律詩
逍遙名有理,得一便知空。
道本皆深邃,凡為不易窮。
品流才雅淡,格致意潛通。
救世傳相益,因成順八風(fēng)。
⑴ 原注:夫天命之謂性也,率性之謂道也。雖道無常名,而名有常理。以其綿日月而不老,配天地而長(zhǎng)存,故得謂之逍遙矣。
⑵ 原注:既窮真一之門,便造真空之境。夫如是則得無所得,得之大也;知無所知,知之至也。
⑶ 原注:源至道之來,則持(原校:宋作特)受異氣,稟之自然,非積學(xué)所能及也。信所謂深而且邃矣。
⑷ 原注:崆峒絕境不可以茍求,汗漫真蹤不可以力致。至若心期玉室,志慕丹臺(tái)者,凡有所為,未易窮也。
⑸ 原注:餐朝霞而養(yǎng)素,吸沆瀣以食(原校:宋作含)精。既曰清虛,識(shí)惟雅淡。若此之品流,即仙方(原校:宋作才)耳。
⑹ 原注:格致玄同,機(jī)關(guān)密契。志以道寧,意潛通也。
⑺ 原注:萬年神術(shù),良足以救世也。傳而習(xí)之,則有以見復(fù)性命之源,踐長(zhǎng)生之域,斯可謂之益矣。
⑻ 原注:吐故納新,澄神導(dǎo)氣。內(nèi)凝一真之性,外調(diào)八節(jié)之風(fēng)。動(dòng)順天和,咸歸妙本。

其九
五言律詩
誰測(cè)玄機(jī)圣,天功地久長(zhǎng)。
群生皆是性,道德有圓方。
妍丑隨情意,于戲細(xì)酌量。
達(dá)人知淡泊,默默見非常。
⑴ 原注:玄機(jī)幽邃,非凡情之所測(cè)。惟圣人探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),故能顯諸仁、藏諸用也。
⑵ 原注:范圍天地,周備其理,故使能長(zhǎng)且久,不隨物變爾。
⑶ 原注:群生類聚,營(yíng)務(wù)且殊。其間巧拙不侔,賢愚莫等,論其幻情則有別,推其道性則一同。
⑷ 原注:道者同于道,德者同于德,此乃功用兩全,方圓一致也。
⑸ 原注:道非美惡,情自妍丑。《老子》云:天下皆知美之為美,斯惡已。蓋美善無主,俱是妄情矣。
⑹ 原注:圣人欲令窮理盡性,從無入有,故發(fā)嘆辭,誡勸學(xué)道之流審細(xì)參詳,達(dá)于玄奧爾。
⑺ 原注:寂寥虛靜,湛然常存。達(dá)人體之,獨(dú)立而不改,周行而不殆也。
⑻ 原注:非常之道,在于無欲而觀。是以古先哲王行不言之信,處無為之事。玄默之見斯為要妙矣。

其十
五言律詩
道德誰分別,逍遙我自由。
時(shí)情人不達(dá),深理少相投。
己是終無益,非他作逗留。
奈何為各異,未定復(fù)還休。
⑴ 原注:德者,道之用。志于道,據(jù)于德,異派同源,無分別也。
⑵ 原注:優(yōu)游自若,放心于自得之場(chǎng),外物不能浼其中,我自由矣。
⑶ 原注:道即日用而不知,一人用之不聞?dòng)锈?,天下用之未聞不足,蓋人不達(dá)也。
⑷ 原注:道者,通幽洞微之玄,蓋不知其妙,而少相投也。
⑸ 原注:修道之士,若恃己之能,《老子》云:自見者不明,自是者不彰。終不為益也。
⑹ 原注:不緘其口,非飾于他。不惟違理損物,兼于道懸遠(yuǎn)也。
⑺ 原注:達(dá)士迷人,情懷各異。君子依道,小人隨利,無奈何也。
⑻ 原注:心尚猶豫,不能勤行,往復(fù)思之,卻生惰慢。

其十一
五言律詩
奧義通玄化,精微妙入神。
功程隨志愿,貶降背于真。
靜默堪為法,無言事可親。
逢師傳口訣,金玉變埃塵。
⑴ 原注:夫至道沖邈,包乎奧義,故能通于妙有,葉于玄化矣。
⑵ 原注:杳冥之精,通微隱妙,蓋善究虛極,以彰得一。神授其靈,應(yīng)用無竭也。
⑶ 原注:積德累功,趣乎妙道。行隨愿感,報(bào)應(yīng)斯明。
⑷ 原注:道本無言,依言顯道。以是非而取相,或貶降以拘情,動(dòng)念乖真,背于道矣。
⑸ 原注:靜默之妙,志守雌靜。事可軌持,善契真理。
⑹ 原注:大音希聲,無言契道。理事俱寂,息用澄神,惟德是修,故可親也。
⑺ 原注:玄元秘旨,妙出有無。在三之義既嚴(yán),得一之源可究矣。
⑻ 原注:富莫富于無貪,貴莫貴于得道。道既可得,心故無貪,視金玉如埃塵,誠(chéng)可信焉。

其十二
五言律詩
清靜真空理,不無解者難。
縱橫依見性,廓落智中觀。
坦蕩歸仁德,辛勤久遠(yuǎn)看。
勿教為逆順,平地入云端。
⑴ 原注:妙本無極,目之清靜,塵滓不染,是曰真空矣。
⑵ 原注:至理眇邈,有物非形,而為學(xué)則日益,為道則日損,得無難解乎。
⑶ 原注:于物不滯,任用無方。其可洞明,依乎見性。
⑷ 原注:理本寥廓,而智者達(dá)之,如指諸掌矣。
⑸ 原注:至道玄遠(yuǎn),坦然寬大,垂象示變,人可則之,皆歸仁德矣。
⑹ 原注:勤心慕道,立志求真,且(原校:宋作是)非動(dòng)躁而可成,在乎久遠(yuǎn)矣。
⑺ 原注:逆即違理背道,順乃負(fù)陰抱陽。今(原校:宋作合)制度罔僭,修養(yǎng)應(yīng)候,煥然可知也。
⑻ 原注:御氣乘虛,在乎道成功著,而況德合上玄,仁資庶品,自地升漢,豈為遠(yuǎn)哉。

其十三
五言律詩
乾坤常運(yùn)轉(zhuǎn),兀兀見眾生。
利物終相應(yīng),施為愿要精。
身慵何隱遁,舌辯謾縱橫
種性歸真理,因緣有重輕。
⑴ 原注:乾剛坤柔,各立其用。晝行夜轉(zhuǎn),以成其功。故曰天道東南,地道西北,而運(yùn)轉(zhuǎn)不息也。
⑵ 原注:眾類之生,遍乎天地。盡受陰陽之覆燾,皆從造化之發(fā)生,然則兀兀陶陶,日用而不知也。
⑶ 原注:內(nèi)守于正,外利于人,普育黎元,汎愛群庶。必同聲相應(yīng),無不合于大道矣。
⑷ 原注:欲立身行事,尅己安人,須發(fā)大心,以利萬物。施為作用,故要精勤。
⑸ 原注:其或獨(dú)善乎一身,慵于濟(jì)物,退處巖藪,慕于寂寥。斯乃違覆載之深仁,行隱遁之小道耳。
⑹ 原注:其或巧言佞辯,口給心非,無實(shí)利以及人,有虛飾而在己。終乖不言之理,謾施縱橫之機(jī)焉。
⑺ 原注:人之稟性雖有不同,至摭實(shí)而為談,須去非而取善。不向真理,何所歸乎。
⑻ 原注:同乎浩氣,處此人倫。蓋修因立基,已有善惡,及稟質(zhì)受性,乃有重輕者焉。

其十四
五言律詩
仙經(jīng)無限意,龍虎返丹砂。
采綴陰陽理,終期歲月賒。
求來皆有應(yīng),不信固難誇。
忙說閑清境,真誠(chéng)悟幾家。
⑴ 原注:丹臺(tái)妙訣,玉簡(jiǎn)靈書,蓋傳乎修真養(yǎng)素之方,豈獨(dú)盡乘虛步云之旨。秘乎紫府,可得而窺也。
⑵ 原注:陽龍陰虎,二氣迭運(yùn),盛之大藥,力同神速,
⑶ 原注:法奇偶之正理,著變化之玄功,煥爾還丹,大哉妙術(shù)。
⑷ 原注:易朝菌之促,為大椿之齡。有以見壺中日月,物外風(fēng)塵,皆可以至道窮之者夫。
⑸ 原注:功行相資,自足同濟(jì)。志必感神之道,聲必應(yīng)響之談,其來著矣。
⑹ 原注:釋以信為功德之母,儒以信為景行之先,如尚滯疑,固難啟迪。
⑺ 原注:不吝發(fā)揮,開乎蒙昧。三清勝概,如視諸掌。
⑻ 原注:信必由中,言必于典。真誠(chéng)無妄,群動(dòng)可依。

其十五
五言律詩
陽與陰和合,須從一字求。
分明皆是象,作相不能投。
舉措先真實(shí),精粗各自柔
恒持通覺悟,萬派水東流
⑴ 原注:《丹經(jīng)參同》云:陰者道之基,陽者形之始。故陽因陰有,陰稟陽孕,能滋萬物,為萬物基者也。
⑵ 原注:考五行之精,抱真一之道。脫落塵世,游心沖寞。故老氏云:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈。是也。
⑶ 原注:圣人取象,陽精陰魄。積九數(shù)以先立,攝萬物以皆歸。故《易》云:在天成象,在地成形。
⑷ 原注:夫大道者,寂寥無聲,淡乎無味,視之不見,聽之不聞。豈作相而投,何挹持而得也。
⑸ 原注:謙弱者,德之柄;柔和者,道之用。必處其厚,而居其實(shí)也。
⑹ 原注:學(xué)有精粗,蓋性有利鈍,亦在守其柔弱,棄彼堅(jiān)強(qiáng)者矣。
⑺ 原注:道性虛極,妙本湛然。當(dāng)須絕棄塵境,覺悟玄解,持守雌靜而已。
⑻ 原注:百谷朝宗而東注,天地之常道也?!兑住吩毁憷麞|南,澤潤(rùn)萬物者,莫大乎水德,以況于道之用也。

其十六
五言律詩
鉛汞精修鍊,陰陽協(xié)物情。
花開黃道正,藥就紫煙輕。
海嶠浮云合,神光照室明。
彩霞高麗日,細(xì)意話長(zhǎng)生。
⑴ 原注:鉛汞之親,雖同母子,制之失度,倏類參商。理須精研,然可修鍊。
⑵ 原注:得其真訣,絲毫不差,則自然陰陽相生,變化無爽,所謂冥符于至誠(chéng)(原校:宋作諴)之感爾。
⑶ 原注:黃牙白雪,燦若花開。用之則可以變通,餌之則可以久視。黃者,中之色也。
⑷ 原注:丹之成也,則有紫煙輕覆于金鼎,斯則神功內(nèi)圓,靈氣外溢之象也。
⑸ 原注:丹之神也,服之可以羽化。則蓬壺閬苑,回合浮云,皆為往來所踐之境。
⑹ 原注:骨之換矣,顏之駐矣,則百骸調(diào)理,三田清靜,自有神光,晶熒照空。
⑺ 原注:五色霞凝,光吞麗日者,皆由內(nèi)景清虛,感靈貺而外著矣。
⑻ 原注:丹成道至,功行兼濟(jì),則平步三島,高接九真,夫如是則可以論大道長(zhǎng)生之理。

其十七
五言律詩
照然明道德,萬象有其端。
變化疑誰信,超凡入圣看
幽玄深自在,眇邈就中難。
但味風(fēng)塵里,方知宇宙寬。
⑴ 原注:達(dá)妙一之本,窮玄化之微。既象帝之先,乃為氣之祖。道之至也,德亦生焉,照然明白,即可知矣。斯乃深行之謂也。
⑵ 原注:雖萬象分岐,而三元一致,以其非道而不生,故得言其端矣。
⑶ 原注:與時(shí)消息,應(yīng)物變化,隨之而不見其后,迎之而不見其首。如是則惑之者其孰能信之乎。
⑷ 原注:圣人不凝滯于物。萬物未嘗無,然物不能為累者,以其高超象表,迥出凡機(jī),方能窮變化之源,入希微之妙也。
⑸ 原注:非夫周旋至道自在成功者,則無以洞其幽玄。
⑹ 原注:玄津眇邈,圣性凝深。非耳目之可求,豈形聲而能取,是曰難矣。
⑺ 原注:冰雪其容,風(fēng)塵不雜,道之勝也,細(xì)而味之。
⑻ 原注:雖宇宙之至大,而道亦行乎其中矣。方知道之寬也,妙萬有而言,則何物而不能生成哉。

其十八
五言律詩
世界無窮盡,論之遠(yuǎn)更深。
陰陽分皂白,瓦礫變黃金
報(bào)應(yīng)終還有,邪求不易尋。
匆忙誰正定,須是合天心。
⑴ 原注:兩曜分照,五緯標(biāo)方,天覆地載,莫知窮極也。
⑵ 原注:乾坤分列,尊卑定位。論其遠(yuǎn)則神無方,言其深則道無在。至矣大矣,惟圣明之。
⑶ 原注:日月運(yùn)行,陰陽生伏,體之修鍊,若緇素之在目,煥然自分爾。
⑷ 原注:法遵五行,丹成九轉(zhuǎn)?;廖⒅锍芍临F之寶,豈為難哉。
⑸ 原注:至于藝者,無不考圖牒,順剛?cè)幔瑑?nèi)蘊(yùn)至誠(chéng),外施陰德,玄功暗助,神丹必成。故真人云:若我陳偽謬之言,則天厭之。是知報(bào)應(yīng)不虛矣。
⑹ 原注:求歸道而守迷,欲履正而懷曲,徒經(jīng)歲月,不究指歸。期遇真人,欲成至藥,逮于白首,轉(zhuǎn)益狐疑也。
⑺ 原注:動(dòng)靜之制,含育之候,固非匆遽,求成其功。正定不恒,徒勤修鍊。
⑻ 原注:真誠(chéng)不差,天心自合。故崇效于天,以濟(jì)萬物而成于事,何不克哉。

其十九
五言律詩
世利貪拘束,欺心自不知
一真求意在,四敘絕參差
頓悟超諸圣,娛情改換癡
生前如似夢(mèng),愿重細(xì)推之
⑴ 原注:人居浮世,而貪為生之利,則自羈縻而遠(yuǎn)于道也。
⑵ 原注:外因貪利,內(nèi)即欺心,失于自然而不自知也。
⑶ 原注:道生于一,而育萬物,人能得一,萬事斯畢矣。
⑷ 原注:通變?nèi)f物,莫大乎四時(shí)。得道之妙者,同乎四時(shí),絕其參差,可以齊圣也。
⑸ 原注:人若悟道,道亦通人,人道若合,超凡登圣矣。
⑹ 原注:達(dá)人樂道,可以自娛,頓豁襟懷,永無凝滯矣。
⑺ 原注:凈生瞬息,不達(dá)抱一守真之道,兀兀然皆如夢(mèng)中。
⑻ 原注:至士切于大道,道不違愿而得之,細(xì)而推之,皆由于愿矣。

其二十
五言律詩
愚癡常似醉,何異夢(mèng)中人。
欲達(dá)終無見,懷疑道豈親。
非為貪閉口,那是益于身。
先生堪寂默,種福不傳因。
按:《御制逍遙詠》卷一
⑴ 原注:性昧于情,智劣于識(shí)。蠢蠢凡愚,常猶醉矣。
⑵ 原注:迷道之人,其昏若夢(mèng),真心未達(dá),在理何醒。
⑶ 原注:妙道非遠(yuǎn),而中智已降,欲達(dá)未能者何?無穎悟之見識(shí)也。
⑷ 原注:真元之氣,抱一之瑞,若猶豫而求,則疏遠(yuǎn)矣。
⑸ 原注:背道之貪,非為之議,固惟緘口,靜默為先。
⑹ 原注:擾擾塵寰,區(qū)區(qū)動(dòng)識(shí),迷者墜,悟者升。如能順理契真,則于身益矣。
⑺ 原注:古之達(dá)道者,不言而化。故維摩之默然杜口,仲尼曰予欲無言。
⑻ 原注:世福猶種植而生,道離色形,諸相泯息,故不傳因也。


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