辭賦
四明楊子家本三江之口,徙居西嶼之麓。綠野橫其前,青巒維其外。東海之水,不憚馀百里之勞遙,崎嶇委蛇,日致兩潮之勤于其門,輸清納潤,曾不少懈。北山之桃李,方春盛時(shí),相與聯(lián)比,參紅錯(cuò)白,間青廁翠。組織西蜀之錦,環(huán)石魚之樓而屏之,美于畫繪。南園之竹,櫛櫛差差,如立萬瑯玕;疏疏剪剪,微風(fēng)過之,蕭然如奏天上之樂于碧云之端。竹之南有水,水之中有荷青圓,有蒲綠纖。水仙微酣而立,炯若出塵之風(fēng)度,而隔以云煙。游鱗戲涼,群群然、圉圉然。至于芙蓉秋紅,菊金布錢,橘梢之黃未垂,而葡萄堆架,擁千萬夜光之珠而爭先。雖朔飆之戒寒,爛丹丘于四山,而壓冰之梅獨(dú)出其奇,吐孤芳而盤旋。玄冥又從而佐之,剪玉鏤瑤,雨花其間。有家如此,亦可謂奇矣,而楊子方悠然而笑曰:吾又有廣居焉益奇。吾所謂廣居,非棄此而他之,特前所陳,有目者之所共瞻,有口者之所共言,吾今所敘,有目者之所不睹,有口者雖欲言而無所。廣居之上,天所不覆。胡為乎天莫之覆也?天可指,天可語,吾之廣居不可指,不可語。廣居之下,地所不載。胡為乎地莫之載也?地有所起,有所止,吾之廣居無所起,無所止。廣居之東,其東無窮。胡為乎無窮?扶桑有名,欲往莫從。陽精朝升,猶在青冥之中。青冥有象,有象有窮,無象無窮。吾廣居不可以象言,奚窮?廣居之西,其西無窮。胡為乎無窮?昆崙而西,其遠(yuǎn)益迷。雖極夫日入焉之涯,道阻且脩,已莫之躋,矧其日外之冥冥,與東則齊。有涯、有冥冥、有窮;無涯、無冥冥,無窮。吾廣居不可以涯言,不可以冥冥言,奚窮?廣居之南,滄溟渺漫。海外有國,國外有水,水之外人莫得而觀。可觀者必有所窮,吾廣居尚不可得而觀,奚窮?廣居之北,沙漠無極。骨利干近日出之所,北距大海,海又無窮。海雖大,不逃乎形,有形之物終窮,吾廣居不可以形,奚窮?廣居之中,天生其中,地生其中,日月經(jīng)其中,星辰羅其中,雷霆風(fēng)雨霜雪變化其中,人與鳥獸蟲魚萬匯盡產(chǎn)其中。然則所謂楊子者居于其中之何所哉?三江之口乎?西嶼之麓乎?室乎?堂乎?序乎?塾乎?石魚之樓乎?南園之竹塢乎?謂不居乎三江之口不可,謂果居乎三江之口,亦不可;謂不徙乎西嶼之麓不可,謂果徙乎西嶼之麓亦不可。堂無中邊,室無戶牖。序豈東西,塾非左右。樓雖可登而難升,塢雖可游而莫有。大哉乎,廣居!以文宣至圣猶莫知其鄉(xiāng),以洙泗諸侯猶不得其門。學(xué)者愈行而愈遠(yuǎn),智者愈言而昏者愈不聞。壁闥四辟,而宗廟之美、百官之富,非立墻之外者所捫。是中有不求自有之至樂:宮商日奏,金石日諧,油油而溶溶。易直子諒,莊敬正中,高明而有融,泰和而粹沖。世樂有窮,斯樂靡終。舉視聽心知之屬,不以為有旦暮、有古今、有始終。而寂然莫之移,洞焉乎空空。緝熙靈府之光明,混涵圣域之冥濛。而圓首橫目之子方且日持鉆堅(jiān)之錐,力運(yùn)鑿深之鋤,進(jìn)寸而退尺,欲前而倒趨。嘻嘻,吁吁!
吾之日用何如哉?如東山之曉色,蒼茫無際,不可攬取。其間云氣隱見,陽輝粲發(fā)。霞舒金錦,愈變而愈奇;云拖玉龍,出沒夭嬌于萬峰群翠之間,可觀可駭。而須臾忽化千態(tài)萬狀,莫繪莫畫。又如江上之秋光,清空爽明,若甚近也而不可執(zhí),若遠(yuǎn)也而不可追而及。清露濡之,霜月炯之,而無所損、無所益。又如松間之溪聲,玲玲其鳴。其音甚清,的然可以聽而聞,而不得夫音之形。又如巖前之月明,其潔如玉,其流光凝止,若可以斂而掬。入松為松,入竹為竹,隨物賦形,而終不得其機(jī)軸。此豈吾之所私有,獨(dú)妙獨(dú)化,他人不得而與哉?舉遐近,通萬古,夫孰者之不然?惟昏明之不齊,是非之迭出,所以有知有不知,有協(xié)于極、于不極。粒我烝民,莫非爾極,孰謂吾日用而非極乎?孰謂吾日用而可以知、可以識乎?孔子曰:「哀樂相生」。正明目而視之不可得而見也,傾耳而聽之不可得而聞也,孰謂吾日用而可以見、而可以聞乎?偶書如右,他日名之曰《東山賦》。或疑當(dāng)名《日用賦》,應(yīng)之曰:「如此問,不惟不識東山,亦不識日用」。慶元丙辰仲秋,書于石魚竹房。
至矣乎,至矣乎!音聲之妙,有如此不可以言道,不可以意傳者乎!靜夜兮寂然,發(fā)機(jī)兮捷然。有唱輒酬兮,翕然驟然。千鼗競奏,萬珠紛聯(lián)。此斷兮彼續(xù),甲洪兮乙纖。各出其奇,互發(fā)其妙。離離然,粲粲然,若星辰之綴懸;泠泠然,激激然,若巖隈之溜,澗下之泉。又若急雨過瀟湘之上,織錦濯蜀江之芳鮮。宮商迭播,角羽相先。律不知其何律兮,呂不知其何呂。惟睹夫大積焉而不苑,并行而不謬。隨之不見其后,迎之不見其前。如彼萬象森羅,參錯(cuò)畢見。其瑩然之鑒,澄然之淵。至動(dòng)矣而靜,至繁矣而不喧。是音也可聞而不可聽,可以默識而不可口宣。孔圣遇之而忘齊國之肉味,黃帝得之而大張于洞庭之原。胡為乎獨(dú)不見省于橫目之士,至憎而為煩?甚以為冤。冤矣乎,冤矣乎!俯不睹其為地,仰莫知其為天。雖百師曠何所措其耳,雖千子期惡從探其源?然則是其要妙終而不出其秘,以啟后來之惓惓者乎。西嶼楊子于是為之歌曰:竹風(fēng)之蕭然,松月之炯然,佐以絲桐之灑然,繼以是歌之油油然,可謂昭然灼然。
山月兮騰騰,千峰兮畢明。入林度嶺兮,疏爽而散清。浮波泛流兮,又何其縈回瀲滟,湛湛渟渟。云氣盡伏,太虛碧澄。不疾而速,不行而至,忽一輪之驟升。珠無得以肖其圓,玉不可以齊其瑩。神光獨(dú)奇,萬古一靈。遁星辰之失色,截天漢之欲傾。虛明之妙,彌滿六合,擬攬之而無得,姑觸之而莫○。入竹則與之為竹,入松則與之為松,到幾盈幾,透窗滿欞。徹酒涵杯,跨弦詣琴。大巧造微至于此而無所用其力,至潔非染而如留若凝。卻之似止而非止,進(jìn)之似臨而非臨。自古幽人雅士,孰不仰止玩止,樂之詠之?不知其幾千萬語矣,終莫能贊其不可摹寫之奇,探其造化機(jī)緘之情。廣寒宮殿近在吾方寸之地,而有目者無睹,有耳者未聆。西嶼楊子,女知之乎?楊子曰:「子惟無知,故若是樂也,故若是融融皓皓,迎之不見其首,隨之不見其后也。且不自知其為無知,而況于知乎?子仰而觀之,清明者何乎?俯而履之,博厚者何乎?從子目之所視,所視者何乎?從子耳之所聞,所聞?wù)吆魏酰?div id="zjipkac" class='inline' id='poem_sentence_22_1282076_comment'>
彼乎,此乎?巨乎,細(xì)乎?虛乎,實(shí)乎?眾乎,寡乎?有乎,無乎?子乎,我乎?可言乎,不可言乎?可思乎,不可思乎?洙泗圣人所以無得而稱,姑托之以水,曰知者樂之;又托之以山,曰仁者樂之。某今亦姑賦之以月,而某樂樂之,子信乎」?硯者,天池也。墨者,玄云也。筆者,龍也。乘龍者,不知其為何神也。迎之不見其首,隨之不見其后。操則存,舍則亡。出入無時(shí),莫知其鄉(xiāng)。忽焉有感而動(dòng),乘龍飲天池之水,運(yùn)磨玄云,須臾下膏澤以潤洽萬物。隨物為形,為圓為方,為正為旁。或直而遂,或曲而彊。或來或往,如飛如翔。如金如玉,如齋如莊。變化萬狀,眾善中藏。粹然之容,燁然之光。其不可窮盡之妙,豈鐘、王、歐、虞諸子所能夢而見、覺而望?彼方且馳騖矜衒乎放蕩之晉世,以文飾奸,可恥可嘆之唐。后世又從而祖述之,不復(fù)知三代之王。古列圣人典章鐘鼎刻畫具在,睹之使人溫良恭敬,中正精粹之德生。今觀《蘭亭》遺稿,亦有油然感動(dòng)于中者乎亡?吁吁嘻嘻!壞人心,敗風(fēng)俗,使成人鮮德,小子無造,享國者不長,皆斯類有以共成其殃。而天下猶不知其故,反相與助其狂瀾,擷其馀芳。