辭賦
百代稱治,三王最隆,各垂統(tǒng)以相繼,若循環(huán)而罔終。所尚不同,要舉偏而補弊;其周必復(fù),斯迭用以無窮。稽古史之遺言,見先王之政理。雖革而信之者,事有新故;然因而循之者,道無彼此。列三正而異物,關(guān)彼盛衰;旋一化而無端,代為終始。夏繼虞軌,商因夏基,或以忠而為治,或以質(zhì)而制宜。暨彼周家之盛,粲然文教之垂。用有還復(fù),弊斯改為。異世殊時,雖靡聞于沿襲;同條共貫,曾不泥于操持。上下千載之間,周流六虛之內(nèi),乘五德以迭王,類四時而更代。樞始得兮弛張無執(zhí),柱不膠兮變通斯在。本人情而立政,時有污??;法天運以求端,跡無留礙。前之二帝兮,其道淳而未備;后之五霸兮,其風(fēng)駁而不純。備乃盡變,純斯可遵。惟三代之甚善,宜百王而是因。所遇殊涂,琴更張而或解;其歸一揆,規(guī)宏遠(yuǎn)以相循。觀其先圣垂休,后王繼作,有可因而可革,故或稽而或用,能歷萬世以無弊,關(guān)百圣而不怍。知其或繼,宣尼推損益之原;舍則無由,揚子述太平之略。逮乎桓文以后,秦項而還,霸道既雜,王功孰攀?喜利名者操賞罰而為柄,善攻戰(zhàn)者生奇正以如環(huán)。絕紐莫續(xù),異端曷刪?所以宣帝勵精,自用漢家之制;封倫飾辨,力言唐制之難。異哉!史遷明救僿之宜,董子陳用忠之道。約當(dāng)世而不悖,載前書而可考。方今欲一變周家之文弊,則宜稍復(fù)于夏商,回狂瀾于既倒。
運啟元后,天臨廣居,握至權(quán)而負(fù)扆,恢德盛以為車。位正當(dāng)陽,式誕敷于利器;術(shù)周御俗,協(xié)順動于皇輿。王者受命應(yīng)時,繼天立極,以何道而諸侯順軌,以何階而百官承式。遵適治所由之路,必有其資;為積中不敗之車,莫如以德。粵若子育兆姓,君臨九埏,篤實輝光之有照,剛?cè)嵴敝疅o偏。蹈中庸而美俗,思簡易而承天,動靜有節(jié),周旋罔愆。敷自清躬,爰顯懋昭之化;行乎正道,初無詭遇之權(quán)。彼其合乎天地者,是惟蓋軫之儀;中乎規(guī)矩者,厥有輪輿之旨。文章藹旂常之制,聲教協(xié)鸞和之美。惟積載以能然,故安行而得以。無反無側(cè),獨由仁義之涂;不處不留,遠(yuǎn)襲帝王之軌。豈不以據(jù)崇高之勢,享盈成之基?惟為之而行者,我無失道;則動罔不吉者,物皆得宜。凡此敦臨之術(shù),必資厚道之為。虞舜升聞,實由行于本性;唐堯光被,亦廣運于當(dāng)時。若乃當(dāng)軸于上者,皆咸有之臣鄰;得輿于下者,有遍為之眾庶。我乃肅禮貌以自立,攬機(jī)權(quán)而外附。由亨衢而出入,動靡顛危;總?cè)徂\以馳驅(qū),行無遑遽。其或外靡允修之實,內(nèi)乖攸好之心。致遠(yuǎn)兮才非所及,載重兮力非所任。曳輪弗濟(jì),亂轍相尋。所以揚子著書,智匪壘奔之用;夏王有訓(xùn),欽惟朽御之臨。異哉,上奉皇天,下臨赤子,克謹(jǐn)日休之念,斯盡時乘之禮。當(dāng)今規(guī)模宏遠(yuǎn),欲方駕于唐虞,肯半途而遂止!
君欲毖祀,禮宜順時。惟是季秋之月,允為大饗之期。歲事告成,爰屆備收之候;天神可格,式陳遍祭之儀。稽記月之遺文,見事神之至意。既祭于郊兮,著貴誠尚質(zhì)之禮;又為之饗兮,申報本反始之義。惟三代祀天之舉,悉用夏正;而比年旅帝之常,屬當(dāng)秋季。斗既建戌,辰俱集房,寒初至而入室,歲已登而筑場。舉帝籍之收歛,入神倉而蓋藏。欲享于上,斯時則當(dāng)。三務(wù)成功,方授時于昧谷;五精降德,遂宗祀于明堂。時厥明王,類于上帝,略問卜之末節(jié),舉用辛之定制。席三重而縟禮具陳,樂六變而高靈下濟(jì)。候無射之良月,肆藏多儀;合太微之貴神,爰稱盛祭。蓋以歲遍者祀,物成在秋,百谷之要既舉,五天之報宜修。考以漢儀,當(dāng)后時于廟酎;求諸唐典,每寓禮于郊丘。且夫御世而王,事天猶子,重其祀所以致欽崇之道,謹(jǐn)其時所以明奉若之旨。授衣既畢,成民之義斯存;侑座俱尊,嚴(yán)父之誠在此。及乎簡編殘缺,讖緯流傳,論不根于據(jù)古,說多失于誣天。時既弗正,名因靡專。具迎長啟蟄之文,禘郊亂矣;立耀魄感生之目,稱號紛然。嗚呼!降衷者其道至尊,臨下而厥靈不爽。有明德則可薦,非克誠而莫饗。上方儲精垂思,以交神于布政之宮,故曰惟圣人而能饗。