辭賦
碧虛子陳景元，字泰初，入道為右街錄，賜號真靖，主中太一宮。屢請歸廬山，朝廷不從。大丞相舒公因真靖自言而題之云：「官身有吏責(zé)，觸事遇嫌猜。野性難堪此，廬山歸去來」。無為子楊杰蓋碧虛子之友也，聞而嘆曰：昔靖節(jié)先生賦《歸去來》以歸廬山之陽，且八百年矣。其辭未亡，罕有繼其聲者。今大丞相因子之言而及之，愛子之深也。夫靖節(jié)遠(yuǎn)害于污俗，真靖引分于治朝，雖其趣不同，而所歸則一。乃追靖節(jié)遺韻，而歌《歸去來》以貽之，庶亦自警云。
歸去來兮，當(dāng)太平之時胡不歸？寵難處而易辱，樂或過而生悲。田園蕪兮不耨，歲月流兮莫追。非彼馬而是是，是我指而非非。黼黻爛兮眩吾目，塵埃坌兮緇吾衣。不收視以返聽，將安望乎希微？胡為乎疲足孤輪，與時競奔？行不顧乎夜漏，往取愧于晨門。余聞有其善者善喪，外其身者身存。享不俟乎牛鼎，酌不假乎象樽。內(nèi)茍適其志愿，外何靦乎面顏。一簞足以自養(yǎng)，一枝得以自安。車善行而無跡，門善閉而無關(guān)。動不離乎輜重，超然處乎榮觀。河溯流兮九曲，丹伏煉兮七還。師不陳而坐勝，勇無取乎桓桓。歸去來兮，請從逍遙之游。委天與之定分，在道外以何求？有名教之真樂，絕世俗之妄憂。玩幾微于八索，鑒福極于九疇。齊物我而一致，汎忘心之虛舟。躡遺舄于子喬，接逸袂于浮丘。礪吾齒而漱石，清吾耳而枕流。投空谷而響應(yīng)，憩長林而影休。幽鳥翔而后集，白云去而復(fù)留。歲云暮兮何之，叟擊壤以為期。舍我田而營它，使勞力于耘耔。子胡不歌大丞相之詩，脫官身之吏責(zé)，廬山歸去夫何疑！
鶚也惟一，物之至雄。絕倫類于凡羽，銳擊摶于秋風(fēng)。一飛則沖，得路昊穹之表；獨立不懼，肯群燕雀之中？在氣稟金，于德為義。力捕潛伏，性鐘猛鷙。由耿介以寡合，非沽激而自異。雖曰鵜如其狀，孰并翱翔？未嘗烏合其群，曲從黨比。其或木落萬壑，云沉四陲。我則助天地嚴(yán)凝之氣，乘風(fēng)霜肅殺之時，鼓雙翼以直上，摩九蒼而俯窺。免縱狡以難遁，狐雖妖而盡追。義可去者，力皆擊之。此天下以無雙，少而尤貴；彼鷙鳥之累百，多亦胡為？目瑩星攢，爪剛鉤屈。飛騰而雄壓鷹隼，擒獵而功高綱罻。宜乎孔融為表，薦禰衡以興辭；鄒陽上書，諫吳王而托物。大抵物之常者易其侶，禽之異者難其儔。故我不茍以合，不旅而游。孤飛得以奮其勇，離群不足為之憂。惟我獨清，屈大夫之在楚；出乎其類，孔宣父之生周。非不知生而飛鳴，樂乎儔偶；奈何彼不我類，我匪其丑。與其群以無益，孰若介然自守？又何必頻頻若鸴斯之黨，止賊夫糧；嚶嚶為黃鳥之鳴，過求其友？勿謂毛羽爾盛，朋儕我無；殊不知丹鳳巢于阿閣，大鵬迷于天隅。子可類聚，孰云德孤？眾莫希蹤，鄙翩翩之六鹢；舉難接冀，小泛泛之雙鳧。噫！得其時則架于軒楹，失其遇則巢于林藪。將伸勇毅之志，愿假英雄之手。如欲禽異類而肅四郊，于一鶚乎何有？
王享于祖，禮終以時。《雍》詩所以歌者，祭器從而徹之。周頌一章，擇作永言之用；宗廟九獻(xiàn)，此為去饌之期。成王以貴為一人，祀兼七世。歲或舉于祠礿，時或行于祫禘。且謂盡物盡志者，孝子之事；有始有卒者，圣人之制。當(dāng)取正聲，以尊先帝。尸初以入，必奏肆以迎尸；祭及其終，故歌《雍》而徹祭。《詩》云：「至止肅肅，有來雍雍。祖考我格，辟公我從」。有眉壽降祥之述，節(jié)宰夫屏器之容。篇本附于臣工，詠而見意；時因去其胙俎，禮以為恭。大抵詩不可廢，廢之則闕；祀不可久，久之則褻。故我就靈宇以行事，揚正音而后徹。聲聞于外，且非客出之初；孝事其先，用作神歸之節(jié)。豈不以遷其祭具之謂徹，播以人聲之謂歌？徹焉造其禮之備，歌焉報其福之多。以樂為用，非《雍》則何？是以小師教于瞽矇，職當(dāng)諷誦；君婦廢其籩豆，音應(yīng)純和。惜哉！周運否而大禮衰，魯權(quán)喪而陪臣侈。樂奉祖廟，義同天子。雖能享獻(xiàn)以自大，莫測聲詩之所以。故孔子謂來助有二王之后，始可謳謠；奚取于三家之堂，徒彰僭擬。則知帝威穆穆，上德颙颙。詩曲盡于辭意，禮告成于祖宗。且異夫率諸侯以祀文，頌陳清廟；就方丘而祭地，呂奏黃鐘。愚嘗因《雍》什之詠歌，求詩人之微妙。以謂薦可用于廣牡，禘可行于太廟。及其徹也，又從而聲之，為萬世之典要。
古之養(yǎng)老，禮莫如周。兼三代之嘗法，新一王之令猷。尚文德以唱風(fēng)，典章尤盛；奉年耆而興教，飲食忝修。昔自有虞，訖于二代，必重年德，以均仁愛。然而禮有質(zhì)而有文，事或興而或廢。及周之治也，古今之通制皆明；而老者養(yǎng)之，帝王之馀風(fēng)盡在。大抵燕者虞之禮，饗者夏之儀。太牢而食，有商所為。天下未有遺年者，周人兼而修用之。就膠庠以致勤，高年畢萃；順陰陽而為具，異制同施。莫不鼎俎豆籩，牲牢酒醴。然四代之異制，萃一朝而為。禮貴親尚，齒德爵富，雖曰殊風(fēng)；黑衣素裳，深燕縞雜，然在體至。如樂之作也，六樂并用；學(xué)之建也，五學(xué)相參。而況養(yǎng)庶老而明廣愛，事國叟而記高談。得不比前世而文盛，優(yōu)上壽以恩覃？尊耆艾于每年，時凡有七；嚴(yán)豆觴于一日，事遍其三。故得風(fēng)始朝廷，化流穹壤。春夏焉先饗而后燕，秋冬焉先食而后饗。舜禹湯之盛事，得以追修；鄉(xiāng)國學(xué)之殊方，各隨所養(yǎng)。向非岐昌之德盛而大，武發(fā)之功肅而嚴(yán)，成王治定，姬公思兼，則何以設(shè)珍具以完備，致蒸民之仰瞻？且異夫禮用四朝，記者美魯侯之盛；文同三代，史臣推漢德之炎。則知兆民莫不親其親，圣人惟能老其老。推年齡以優(yōu)事，監(jiān)古昔而順考。孔子曰：「周郁郁乎文哉」！未必不由于此道。
歲不易者為美地，地所美者善養(yǎng)禾。惟君賜萬民之限，凡家無百畝之過。田居三壤之先，靡虛其種；戶給一廛之廣，敢益而多？嘗聞田不授則倉廩虛，食不足則民人夭。故姬周平定圳畝，頒分億兆。然而為土有肥磽，出物有多少，利或而偏，仁何以表？是故再變易者三其地，補生育之所虧；不代更者一其夫，防兼并之所肇。大抵王錫以土，民耕以時。眾者不當(dāng)過而寵，寡者不可使之饑。必在計夫家之費，辨黍稷之宜。以中地給六人之用，下田供五口之資。凡同居之七者，擇上腴而賜之。既殊休歲之疇，常豐所利；當(dāng)取限農(nóng)之?dāng)?shù)，以授其私。勿謂土之美也，爾家不足與之耕；勿謂齒之眾也，其畝不宜使之簡。況夫任土之法得其政，生齒已上書于版。所養(yǎng)以之知，所給因而限。異漢臣之代圳，農(nóng)不定居；如楊子之廛田，世為嘗產(chǎn)。蓋夫塉地之民勞以悴，沃野之俗逸而伸。沃焉至多，則太逸其俗；塉焉加少，則太勞其民。所以上上之田不廣，蒸蒸之利將均。虛一歲而虛二年，誠非此類；為前朝而為后市，數(shù)若相因。然后再易之間，八家所治，內(nèi)以公田奉于國，外以馀夫次其地。猶有萊畝，六遂之遠(yuǎn)得而優(yōu)；不奪農(nóng)時，數(shù)口之饑無以至。惜哉！運革三代，權(quán)分七雄。并地一變，民田不同。或負(fù)郭以無仰，或連阡而自豐。夫豈知辨野而頒，遂師之典彝得正；數(shù)室而制，司徒之法則從中。后之君鑒古是非，隨時沿革。重孟子之經(jīng)界，鄙秦人之阡陌。必也一丘甸以惠斯民，損其豐而益其塉。
世有嘉木，天鐘至音。抱良材而麗地，俟哲匠以為琴。中藏山水之聲，能參大樂；未偶斧斤之手，獨秀喬林。嶧陽高峰，龍門淵壑。純氣所萃，奇材以托。宣情之具可以制，閑邪之操因而作。奈何時未我與，工未我度？固全天質(zhì)，自為物以混成；安得梓人，為發(fā)音于寂寞？百尺之木，特生之桐。落落聳干，亭亭倚空。無繁枝以示外，畜太和而在中。時或裁成，宜取羲、黃之法；人能抑按，當(dāng)移鄭、衛(wèi)之風(fēng)。正聲未揚，識之蓋寡；庸目雖眾，視之或舍。猶藏器之哲士，俟掄材之賢者。雖云陶令，非取意于弦間；又恐吳民，欲為薪于爨下。俄有智者，過而器之。且曰堪輿之秀，巖谷之奇。激風(fēng)霰于冬序，感雷霆于夏時。足以道舜民之樂，足以伸楚客之悲。如玉在山，秘圭璋之重器；猶金藏礦，屈劍戟之雄姿。毓質(zhì)若然，成功在我。非鐘山之玉兮，其微曷稱？非園客之絲兮，其弦安可？將致于用，必陳于左。然后欲天下之治者，調(diào)其音而為表儀；有君子之聽焉，平其心而無懈惰。是材之所稟，用難自彰；巧之所述，器無不良。儻工匠見遺，不之剪而不之?dāng)郏?div id="bxrln5a" class='inline' id='poem_sentence_34_1181740_comment'>
枝柯雖茂，胡為宮而胡為商？別有藝藪俊髦，儒林綱紀(jì)，明堂之柱此其選，巨川之舟此其擬。材乎材乎，豈獨琴而已哉，冀匠師之明所以！周、漢運否，荀、揚教傳。雖曰醇之大者，亦有疵之小焉。皆命世以為文，言非不粹；與生知而較美，道未能全。嘗聞人異禽魚，性鐘天地，全而稟者曰圣哲，偏而得者曰賢智。圣無不通，賢有未至。是以周公、尼父，率臻大道之醇；荀況、子云，未免纖瑕之累。蜀國宗匠，齋王老師。雖抱重器，不逢盛時。欲卷道以自處，疾沒世而無知。由是簡冊其蘊，瓊環(huán)爾辭，立大功于是矣，未盡善者有之。著書三十二篇，義差而駁；準(zhǔn)易八十一首，理或而醨。至如論性之淵源，談道之極摯，或曰善惡一而混，或曰禮義皆其偽。以禮義為偽，則堯舜之法歸乎詐；以善惡相混，則鯀禹之心何以異？兩賢于道，擇不精而語不詳；三子之間，得其一而失其二。又若對臨武以問兵之術(shù)，推子淵以晞圣之徒。遠(yuǎn)罪特愚于晁錯，談經(jīng)私美于童烏。是所謂珠不無颣，瑕無掩瑜。然無傷于大義，實有累于名儒。非倡道之子思，將何以教？美不臣之新室，幾近于誣。向使親承鄒魯之范模，獲偶淵騫而論討，然則善得以盡，辨無不早。數(shù)萬言皆造醇道，千百世以為至寶。雜乎其雜，當(dāng)殊太史之書；醇乎其醇，可擬孟軻之道。奈何智有失慮，人無全能。一則晦名于天祿，一則朽骨于蘭陵。俱有篆雕之雜，難全粹美之稱。亦猶務(wù)涉獵者賈山，醇儒不足；悅紛華者子夏，具體何曾？噫！荀也倡道于前，揚也和之于后。助詩書禮樂之化，謹(jǐn)父子君臣之守。斯文未喪，大疵則否。何韓愈氏重而過之？蓋責(zé)賢人也厚。
撲散太極，形分兩儀。天五得其中也，地六從而合之。數(shù)各有常，法乾健而坤順；位皆處正，并陰偶于陽奇。圣人述《易》，幾微窮神。高厚以謂地，自二以至十。天始一而終九，數(shù)相協(xié)而運行，義故得而悠久。凡十有一畢乎道，其道皆然；惟五與六合而中，以中為偶。大抵一辟一闔，五柔五剛，八與三而契會，四暨七以更相。亦皆助生成于品匯，廣變化于無疆。胡為數(shù)之五六，獨合體于中央？蓋夫共播日辰，日有甲而辰有子；協(xié)為聲律，聲上宮而律上黃。以中中其不中，以正正其不正。上全真宰之化，下遂群靈之命。氣降為味，陶然覆載之間；民受而生，賦以中和之性。是所謂象有滋，滋有數(shù)；窮則變，變則通。名數(shù)本堪輿之用，交通為造化之功。設(shè)在眾甫，合夫大中。二氣始分，類本從于三兩；五位相得，獨無黨于初終。后世商建五官，周分六職。經(jīng)有五典，士敦六德。豈非取法于高卑，然后鑒人之失得？觀而作服，可為色以為章；敘以成疇，故曰福而曰極。定數(shù)若此，至神在茲。既可推以造歷，又可準(zhǔn)而揲蓍。亦猶三五異位而同功，孔子述卦爻之義；一六共宗而在北，揚雄明首贊之辭。則知地數(shù)雜而不純，天數(shù)純而不雜。物理深蘊，歲功周匝。就五十有五之中，五六謂之中合。
堯未遇水，禹先導(dǎo)河。俾乂中邦之害，必由積石之阿。疏經(jīng)瀆之橫流，圖成茂烈，自金城之巨鎮(zhèn)，下決馀波。昔者世病懷襄，人思降宅。天命神圣，力平川澤。悼父績之湮淪，窮水源而疏辟。且謂為民之患，患莫大于洪河；而治水之功，功宜先于積石。此越降水，東踰大伾。或穿地以湍??，或鑿山之崄巇。流不自注，功由此施。昔也出圖，天嘗授于羲氏；茲焉興復(fù)，山必始于龍支。況夫江已決于岷山，洛已疏于熊耳。矧此至大，尤當(dāng)謀始。故我因水徑道，以山綱紀(jì)。成其功于十三年，歷其地之五千里，流未入于北海，思是用勞；勢必就于西平，勛由此起。勿謂禹績雖大，河源未窮。殊不知出昆崙以湍激，至蒲昌而會同。皆在塞外，或潛地中。不為吾俗之所患，故自此山而起功。靈派至長，蔥嶺、于闐分而二；圣人經(jīng)始，西傾、朱圉在其東。宜其海宇砥平，勛庸日積。治雍州以云備，入冀都而建白。播以過于大陸，遇此洪波；浮而至于龍門，告其成績。有生乃粒，無患其魚。大功可謂至矣，后世何以加于？亦猶引渭會涇，由鳥鼠而基兆；疏淮入海，自桐柏以權(quán)輿。惜哉！圣去邈遼，民煩疏導(dǎo)。既禹跡以堙塞，徒漢歌之嗟悼。胡不訪名儒而修水官，講究《夏書》之奧？
鄰國交好，古人重詩。茍賢者之能賦，故大夫之可為。感物造端，致二邦之協(xié)睦；量材錄德，宜再命以優(yōu)推。嘗聞侯以賢封，士由君胙。鄰邦不可以不睦，臣職不宜乎不具。將與謀事，必求能賦。且《詩》有六義，能宣列國之誠；而智效一官，當(dāng)預(yù)大夫之?dāng)?shù)。蓋夫善比而興，能箴以懲。適四方則命無所辱，善一言則邦從以興。既達(dá)古之風(fēng)雅，可為君之股肱。誦三百之遺篇，足彰才智；宜五十而后爵，以寵賢能。及其受命出疆，從君與會。講好以修睦，興利而除害。我則文寄其心，聲聞于外。揚四始以深論，為三邦之所賴。是以班固之言，圖事論志居先；盧愷之議，審官語詩為大。則知道佐列辟，尊為大夫。祿不可過，爵不可踰。茍弗善其詩者，豈足謂之賢乎？必也鴻雁應(yīng)械，可任歸生之職；羔裘善誦，是為子產(chǎn)之徒。況夫主意淵深，國幾叢脞，托章什以后達(dá)，非賢才而安可？詩人之詩，諷而誦義已精窮；祿士之祿，倍而兼材當(dāng)克荷。故圣人著育才之法，正取士之因，以謂官欲入者學(xué)于古，夏所誦者弦于春。就宵雅以肄三，始從師氏；及君子之能九，進(jìn)任陪臣。后世詩道陵夷，圣言湮郁，義失風(fēng)賦，文煩黼黻。學(xué)之不足以事君，詠之不能乎托物。然而位或至于公卿，得無愧于簪紱？
先王蓋有法，服古者謂之深衣。惟圣賢之被體，為文武以圖徽。中規(guī)矩而應(yīng)權(quán)衡，飾身以禮；可擯相而治軍旅，助德而威。嘗聞服不妄成，義有所主。或?qū)Ｓ糜诔?，或止臨于仕伍。獨此深衣，創(chuàng)從先古。約之以法，毋被土而毋見膚；服也在人，可以文而可為武。自天子之貴，及庶人之卑，所純則異，隨時以為。實善衣之亞者，俟兼材而副之。應(yīng)六二爻，得正義直方之節(jié)；行三千禮，盡干戈揖讓之儀。其布十有五升，其裳十有二幅。用之燕饗燕饗協(xié)，用之師田師田肅。念養(yǎng)老之虞氏，昔嘗在躬；非學(xué)道之仲尼，孰能稱服？大抵袞衣非不華也，不得施于武；黼裘非不功也，不足用于文。兼爾適用，比其不群。既可次于六服，又是率于三軍。設(shè)五法者圣人，昭然有制；持二柄于天下，衣以成勛。則知賓主交其信誠，師旅奮其剛果。將者尚其右，相者處其左。則必服有制度，然后人無懈惰。兼高下短長之法，義各有歸；參會同征伐之間，施無不可。故曰足以鍛濯，服而邃深。可秉威而章化，能安志以平心。亦猶委貌者田獵之冠，燕臣亦用；鷩冕為饗射之服，祭事其任。后之人文不足以經(jīng)邦，武不足以衛(wèi)社，盛服雖被，成能蓋寡。噫！得無愧于深衣？不賢而識其小者。
諸侯之庶為乎別，別子之適謂之宗。欲正世以相繼，惡群心之異從。惟君弟之初生，法當(dāng)似續(xù)；致族人之仰事，禮盡寅恭。古者列侯，先正其裔。凡立厥次，乃奠而世。則斯子也，君夫人以為母；必有弟也，卿大夫以同制。宰乎爾族，為始祖以優(yōu)崇；適曰大宗，庶后昆之承繼。嗣既云立，禮無不司。如親疏之升降，昭穆之尊卑，吉兇之容節(jié)，昏冠之威幾，族所為者，吾皆主之。職在成家，紹一宗之本始；代相纂服，豈百世以遷移。亦有自異國以肇臻，與是邦而有別。既處其土，因謂之別。亦自命其來裔，嫡嫡相仍；得兼綜于小宗，承承不絕。大抵綱之舉，則網(wǎng)不得而亂；表之正，則影無從而欺。欲家邑之咸乂，舍宗子以何為？豈不見魯國三桓，立其長而統(tǒng)其下；鄭人七族，建其本而率其支？是知別者別也，父別異于侯氏；宗者尊也，已尊優(yōu)于胄子。以纂其德，以紹其美。考之《書》，無作室之誚；在乎《易》，盡克家之理。彼于國而食采，肇啟封疆；此以族而得氏，嗣承綱紀(jì)。夫然則仰繼公子，上尊國君。正統(tǒng)得以全其貴，同姓無以亂其群。且異夫三從事之以稱宗，易于后世；庶子賤而不為長，載在前文。孰若我在九族而貴之，稱五宗之上者，無忝父德，克寧家社。故曰繼其祖者，傳代不遷，重其統(tǒng)也。
位各有法，藉無妄為。實圣人之耕者，宜少陽以居之。建王社于田中，因時以享；就春方于國外，順氣之施。蓋夫追養(yǎng)祖宗，告虔天地。酒齊以之薦，粢盛以之備。故凡建國之先，必?fù)駷樘镏巍?div id="n9hj9vr" class='inline' id='poem_sentence_6_1181747_comment'>
然而制度不同，方隅相異。在周人之盛世，嘗處南郊；至唐帝之昌朝，變居?xùn)|位。其意若曰地播生氣，時從少陽。土因而沃，物得而昌。此既興于王藉，吾可實于神倉。是故廣辟農(nóng)疇，用作躬耕之所；仰參乾道，式當(dāng)歲起之方。時或晨見農(nóng)祥，日躔天廟。則必朝士謹(jǐn)司徒之戒，王者納稷官之詔。命載耜以勤勞，率就田之壯少。東作以禮，自符虞帝之書；壇置于郊，何愧孔生之誚。胡不居于北者？惡其就嚴(yán)凝之地；胡不居于西者？惡其專肅殺之權(quán)。就嚴(yán)凝則莫毓其稼，專肅殺則徒事于田。曷若我地乘于震，氣順于天、啟千畝于王畿，壤稱其奧；遵五行之木德，位據(jù)其偏。是所謂假力于人，名田為藉。因先圣而有建，匪后王之能易。祀殊西漢，賈生不必獻(xiàn)其言；時在陶唐，羲仲可以兼而宅。夫然后天下之農(nóng)不敢以怠，諸侯之養(yǎng)不得而疏。自我良疇之廣，據(jù)茲盛德之初。亦猶王所處之明堂，國陽以立；臣所興之小學(xué)，宮左而居。厥后政失紀(jì)綱，君輕耒耜。上既遂于晏逸，下亦忘于耘耔。宜國家舉盛典以興藉田，繼有唐之天子。