辭賦
國家以寰宇昭泰，仍歲登平，務(wù)恢儒風(fēng)，以章示黎獻(xiàn)。皇帝乃備法駕，幸于太學(xué)，詔諸儒博士，講論前典，親臨聽焉。臣獲逢休吉之期，恭聞偉盛之事，舞蹈不足，形于賦盳，誠不能述宣上德，褒硈形容。姑第樵夫之談，以協(xié)擊轅之砋爾。詞曰：
炎宋受命之四葉，皇上御極之三年，九有咸若，六合晏然。黎庶躋于壽域，文教燭乎冰天。朝無闕政，野無遺賢。九敘可歌而不紊，百官承式以惟虔。刑罰幾措，宿澍不愆。荒憬清夷而偃革，狙獷訰騮而慕砄。軼漠踰沙，趣藁街者有萬；受纓請吏，伏魏觀者且千。碧纈文鈛之珍，充仞乎儲(chǔ)?。?div id="ewqw0gc" class='inline' id='poem_sentence_12_1159913_comment'>
黑章肉角之獸，馴擾乎郊阡。嘉祥麇集，異瑞蟬聯(lián)；天降甘露，地出醴泉。語鴻烈則超圖而益牒，較盛時(shí)則絕后而光前。宜乎優(yōu)游當(dāng)寧，拱默承乾。尚乃惕嚴(yán)衷而馭朽，思嘉謨而涉淵。以為治國之道，校學(xué)為先。故周氏東膠，往誥之所顯；商人右學(xué)，來葉之以傳。上既行則民胥效也，君所令則臣必從焉。雖平昔之已務(wù)，在于今之益宣。于是命有司，涓良日，薐儀盛蕆，法駕乃出。天威穆穆，國容皇皇。采章煥爛，和鑾鏗鏘。太史協(xié)樂以前導(dǎo)，大丙弭節(jié)而徐翔。嚴(yán)羽衛(wèi)，歷康莊。在浚之都，于國之陽。神移斗運(yùn)，乃至于上庠。宸心虔鞏，天步高驤。歷階逾閫，睹奧窺堂。晞將圣兮有穆，如悉數(shù)兮相當(dāng)。然后趣講室，明典章。纓謊匝序，巾卷充廊。鉅儒碩生，奉帙而在列；禮官博士，掌姻而詔王。展東面之殊禮，法西周之舊章。禹聽彌審，堯聰益詳。夫子善言，由茲而不昧；虞舜好問，于是乎有光（時(shí)宣諸直講，臣講《魯論》。）。于時(shí)閭荶直歡，民靈胥喜，扶老攜弱，自遐及邇，莫不連踵而憬集，駕肩而戾止。悉云委于橋門，盡堵觀于璧水。粵有華顛胡老，童牙胄子，含經(jīng)味道之流，方領(lǐng)高冠之士，咸相與而言曰：赫胥遠(yuǎn)而大庭尚矣，無得稱焉，不可詳已。自夫五帝而降，三王之始，書契可以傳聞，憲章可以追擬，悉皆恢雍泮之基，盛膠庠之阯。四術(shù)四教，因是而興；三行三德，所由而起。是故醇化丕隆，至德逾美，為萬世之所宗，彌億載而罕比。卯金之后，蓋不足紀(jì)。當(dāng)涂窘蹙，典午淪弛，南取島夷之譏，北貽索虜之恥。干戈于是日尋，俎豆以之中圮。咸不永于卜世，但胥循于覆軌。逮乎有唐，皇維誕張。五室之儀兮絕而復(fù)嗣，四郊之制兮抑而復(fù)揚(yáng)。置序于術(shù)，建塾于鄉(xiāng)。家知禮讓，民用和康。所以卜年久而享國長，號治古而振懿綱。朱石之際，蛙聲閏位。覆亡則曾不暇給，學(xué)校則誠非擬議。噫！大道不可以終否，斯文不可以久墜。故昊天命我太祖，掃除僭偽，俾萬方無墜炭之勞，百姓有息肩之地。三后繼明，百祥還至。展云岱之鴻儀，紹元封之故事。盛德大業(yè)，固無與二。今我皇上克奉先烈，夤紹慶基。體元?jiǎng)t大，累洽重熙。將使儒風(fēng)寢盛，文教日滋。故乘輿親視于學(xué)，俾億丑預(yù)覘其儀。足鄙元鼎之間，屢有甘泉之幸；堪譏延熹之際，惟尚濯龍之祠。夫然，則三代之風(fēng)必能緩步而越矣，兩漢之盛豈可并日而論之。偉乎！軌跡夷易，文物葳蕤，信千載而一時(shí)⑴。第：《國朝二百家名賢文粹》作「采」。
⑴ 《文潞公文集》卷一，明嘉靖五年王溱刻本。又見《國朝二百家名賢文粹》卷一七六，《歷代賦匯》卷五七。
王嘉《拾遺記》曰：「晉惠帝初，有祖梁國獻(xiàn)金苔，其色如金，聚之如卯，投水中則蔓延于波上，光生照日。上于宮中鑿池以置之，常觀焉。外人莫得見也，惟進(jìn)御嬪?，多被其賜與。置于盤中，則照耀滿室，故宮中亦呼為夜明苔」。仆頗異之，因?yàn)樗官x追其美。詞曰：
伊兩儀之高厚，育萬匯兮紛紜；嘉金苔之有異，窮古史而未聞。出于祖梁之國，獻(xiàn)諸典午之君。其為狀也，色掩捐山，光分化鵲。非沃壤之可植，向華池而自皏。精氣所為，眾口難鑠。色盤朝日，寧同沈郎之錢；根覆輕漪，豈羨陳王之閣？如賜郭釜，難藏陸橐。縈流荇而細(xì)細(xì)，繚舒荷而漠漠。爍堂上之江蘺，沮洲中之杜若。風(fēng)團(tuán)而或謂能鑄，浪豋而多虞自躍。游雷臨睨，疑抵燕池之蛙；出震誤觀，常歌漢液之鶴。所謂麗水，非云滿堂。東籬之菊兮，瞻我而失色；北堂之萱兮，對吾而不芳。葳蕤頗盛，蔓延彌長。緝作水衣，海上濯吉光之服；梳為石發(fā)，舟中見黃頭之郎。伊詭異之馀狀，非名言之罄量。宜乎首出庶匯，超蘭掩蕙。將藥友以荃交，使蘋輿而藻隸。雖薙氏之務(wù)去兮，不我芟夷；縱騷人之善詠兮，莫吾擬議。噫！昔產(chǎn)遐陬，常依異類，既作貢于大國，遂見珍于中地。唯皇居之必蓄，依圓海而是置。自遠(yuǎn)成美，以少為貴。非世俗之或睹，豈凡品之能譬。其或長樂清盻，承光秘邃，翠華黃屋，宵游夕憩。春霄宮之鳳腦，曷聘輝光；咸陽庫之螭鱗，皆從擯棄。置吾于隆棟之下，則午夜而昕；升我于文石之前，則重昏而燧。偉乎哉！苔之為狀也亦以異，苔之為用也亦以至。然不能方屈軼、效靈蓍，指邪斥佞兮清君之側(cè)，釣深索隱兮決人之疑。此無所取，又將焉為？徒能隨波瀾而上下，與蒲稗而因依。輝煌禁籞，賜錫壸闈。悅目兮媼官，侈心兮嬪妃。南風(fēng)之蕩兮，豈率循于四德；正度之荒兮，遂曠弛于萬機(jī)。是致永熙、永嘉之蕩析，劉曜、劉聰之傾逼。玉輦播遷，金行否塞。蟠龍踞虎，雖別王于偏方；封豕長蛇，恣吞噬于中國。萬戶蒿榛，千門荊棘。金苔亦陷于羯胡，深可為之太息。
圣啟洪緒，君臨溥天。侯國之辨方有要，王春之入貢昭宣。列爵正儀，謹(jǐn)奉藩而立制；建宣協(xié)序，致任土以居先。稽芳載于禮經(jīng)，仰徽名于帝者。諸侯述職以無曠，太史奉時(shí)而可假。以謂惟王建國，我則敘五等于域中；與物為春，我則任九貢于天下。徒觀夫爵分顯父，位列元侯。當(dāng)是時(shí)，緹管順煦和之美，皇祗布發(fā)生之休。震方之善氣睶道，長樂之洪儀聿脩。帝容執(zhí)瑁以端拱，臣節(jié)奉璋而告猷。旅弊群方，咸奉舜班之瑞；充庭萬品，皆分禹別之州。但見云布封疆，綺分邦域。故我當(dāng)歲首以入用，致坤珍而罔忒。巽風(fēng)和令，導(dǎo)傳臚之九賓；遲日當(dāng)陽，麗執(zhí)玉之萬國。豈不以辨九土者當(dāng)貢，首四序者上春。蓋將備物宜于時(shí)育，助邦光之日新。龜納江沱之錫，磬浮泗水之濱。齒革羽毛以偕至，球琳瑯秈而畢陳。三品良金，于以向履端而執(zhí)贄；五都奇貨，于以當(dāng)獻(xiàn)歲而效珍。莫不名物森羅，衣纓雜襲。雖厚篚以斯備，在庶邦而允集。此春也霈于皇澤，當(dāng)鄒律之均溫；彼貢也錯(cuò)于地財(cái)，異楚茅之不入。彼來宗者夏之禮制，獻(xiàn)功者秋之典章。曷若謹(jǐn)歲貢以備物，慶春祺之載陽。諒脩時(shí)而貢職，乃辨物以居方。備于蕃于宣之儀，皇皇輯瑞；當(dāng)載生載育之候，濟(jì)濟(jì)來王。故圣人灼敘聲明，光昭文物。懿公侯之隆盛，充貢賦之繁蔚。屬后王布和之辰，獻(xiàn)國珍而罔咈。
按：《文潞公文集》卷一。又見《古今圖書集成》食貨典卷一九四、禮儀典卷二七三。
青惟五色之首，圭乃六器之儔。朝日之郊是薦，迎春之禮聿脩。結(jié)綠鴻輝，既肅陳于震位；出藍(lán)美質(zhì)，將仰奉于神休。原夫谷旦前諏，薐威具舉。太史先春而必告，宗伯庀職而攸敘。青圭之秘寶爰資，蒼帝之明靈可佇。謂物生有象，我則銳其質(zhì)以協(xié)宜；謂歲起于東，我則莍其方而得所。無瑕可貴，有美惟珍。配其色，表盛德之在木；正其位，彰與物以為春。異彫楮之奇文，琢工奚取；侔剪桐之秀彩，寅位斯陳。詎止溫其，寧專瑟彼。成形自表于瑰器，致用必先于毖祀。色斯舉矣，俯玉按以相鮮；禮以行之，背金方而致美。豈不以標(biāo)十德者圭為貴，列四序者春是崇。將順時(shí)而展禮，故辨方而在東。蔥茜呈恣，稟粹自輝山之石；虔恭致薦，逆矨從解凍之風(fēng)。然則為器之用不同，禮神之功可尚。名參有邸之義，色異因方之狀。縹華中秘，生成之氣候斯迎；紺?外融，溫厚之方隅相向。懿哉！享茲生物之主，異彼迎秋于西。神感而登禮必答，時(shí)和而迓衡不迷。用可重焉，且異舜班之瑞；文為貴也，還殊禹錫之圭。故得鴻覆降康，太庭錫羨。祈民福以昭格，授人時(shí)而于變。蓋由以方圭總翠之美，欸青郊而可薦。
晉武帝以德繼惟睿，功齊乃神。焚雉裘而崇儉，負(fù)鳳扆以臨民。化彼元元，必被先王之服；燔茲楚楚，蓋除希世之珍。原夫圣澤遐敷，皇風(fēng)廣被。當(dāng)百度之攸敘，見萬邦之從礙。諸侯述職，既悉貢于瑰奇；獷俗賓王，亦咸輸于珍異。伊彼程據(jù)，當(dāng)茲盛時(shí)，庶為臣之美矣，必竭節(jié)以事之。由是制此雉裘，將充乎任土之貢；獻(xiàn)諸龍陛，爰陳乎執(zhí)帛之儀。徒觀其麗彩鮮明，爛光彬郁。彌縫皆自于藻翰，制作遂成于珍服。異王恭之鶴氅，但取清奇；殊李兌之貂裘，惟彰溫燠。帝乃念茲至巧，命以俱焚。慮淫靡之下漓薄俗，恐奢華之上惑明君。俄委燎原之勢，遂同有齒之文。紅焰初騰，漠漠而漸成馀燼；青眕欲斷，依依而尚藹微芬。然后珍怪罔求，癚邪悉去。六合咸歸于儉德，萬化永安于鴻緒。雖斯裘之甚美，焉能衣之以奉天；且厥用之至繁，豈可被之而當(dāng)寧。若然，則圣政敷于九有，帝德合于三無。闡易俗移風(fēng)之道，遵還淳返樸之途。雖文帝之罷露臺，尤難并矣；縱武皇之焚甲帳，未可同乎。則知德不廣，無以化蚩蚩之氓；儉不崇，無以成蕩蕩之主。故焚裘之可美，在去奢而有取。既著美于一時(shí)，遂流芳于千古者也。
至德昭彰，炎靈道昌。當(dāng)汾陰而展禮，見寶鼎以呈祥。有感則通，表承乾之穆穆；為時(shí)而出，彰負(fù)扆之皇皇。昔孝武以運(yùn)繼東周，位崇西漢，居尊克務(wù)于兢業(yè)，臨下彌勤于宵旰。崇諸厚德，俾遠(yuǎn)邇之悅隨；祀彼方丘，冀人神之幽贊。禮斯盛矣，神惟享之。允降穰穰之福，靡愆抑抑之儀。由是蔤丘之畔，汾水之湄。仰窺乎天，見黃云之繚繞；俯察于地，得寶鼎以瑰奇。莫不煥金景之榮光，蔚龍文之麗藻。非惟啟于至圣，抑亦見乎有道。寧虞覆輖，萛天地之殊祥；不假銘功，乃邦家之盛寶。偉夫！萬方悉慶，百辟咸欣。非鑄鼎以象物，蓋至誠之感神。瑞啟明時(shí)，豈類宗周之寶；天祚皇德，萛為巨漢之珍。是何澤及坤靈，祥昭金鼎。固莫量于輕重，又難偕乎奇挺。載于瑞典，非遷洛以堪同；獲彼靈祠，豈于湯之足并！不然，則又安得并芝房而薦廟，配白雉以陳詩？于以顯黃化之廣運(yùn)，于以昭圣政之無私。岳脩貢而川效珍，徒虛語爾；鼎取新而革去故，何莫由斯？美夫祀事聿脩，休祥有秩。非勞九牧之貢，自顯三材之質(zhì)。所以標(biāo)瑞諜而紀(jì)祥經(jīng)，彌萬代而首出⑴。
挺：四庫本作「梃」。
⑴ 《文潞公文集》卷一。又見《古今圖書集成》考工典卷二○三。
觀乎大《易》，嘉此冥鴻。因漸陸以斯顯，遂為儀而可崇。欲潔于身，克務(wù)乎升高自下；不濡其翼，寧煩乎激水摶風(fēng)。原夫居賢之象載觀，設(shè)卦之由斯在。體于鴻則蓋取進(jìn)動(dòng)，漸于陸則爰求爽塏。寧同越鳥，依盝永戀于南枝；有異莊鵬，運(yùn)轉(zhuǎn)常歸于北海。徒觀其載飛載止，匪疾匪徐。矧徊翔而翩若，必高潔以依于。翻迅羽以嗈嗈，弋人何慕；沖層峰而岌岌，陽鳥攸居。高遂云飛，長辭水宿。別海上之鷗鷺，鄙波中之鳧鶩。肅肅隨陽，翩翩遵陸。見可而進(jìn)，同鳳鳴于高岡；靡常厥居，類鶯遷于喬木。豈不以陸者地鎮(zhèn)之峻極，鴻者羽族之珍奇。翼若詎量于軒翥，屹然迥出于喧卑。非來者之漸矣，安跂予而及之。鸞游而蓋不足取，隼擊則又何能為。將候雁以同賓，羽翮既就；與時(shí)龍而共起，燕雀焉知？不雜塵游，寧隨波逝。固殊遵渚之列，自有鳴山之勢。類彼勤行之士，卓爾離群；同乎高蹈之人，飄然出世。且夫盝陵木者甫濱于山足，集磐干者尚邇于水湄。茍人言之有厲，則世網(wǎng)以見縻。曷若我將翱將翔，首據(jù)高明之地；爰居爰處，俯為眾庶之儀。孰謂乎無所取才，不離飛鳥。或俯集于雞樹，或下臨于鳳沼。宜其羽翼清虛，可以為天下表。
稽禮經(jīng)之垂訓(xùn)，見孝子之奉親。俾繼襲于先志，蓋博諭于后人。必學(xué)為箕，既顯奉親之要；無改于父，克彰務(wù)本之因。得不載考斯文，深窮秘旨。非徒樹彼教本，蓋以勖于人子。欲令不悖于親，固在必從于始。克纘丕緒，始則揚(yáng)武王之休；追祀先公，次則顯周旦之美。徒觀其孝道斯盛，國家遂行。悉務(wù)無違之教，或敦不匱之誠。其父析薪，孰云負(fù)之靡克；若考作室，但見構(gòu)之方成。斯蓋君令臣從，上行下效。俾百姓以從化，則一國而興孝。用勞用力，率從安義之文；學(xué)禮學(xué)詩，敢悖過庭之教。罔墜先德，彌增懿稱。于顛沛而克肖，萛前后以相承。子路之貧屢傷，斯為直養(yǎng)；孟莊之臣不改，是為難能。所謂乎君子能勞，后代有繼。遵地義以寧失，守天經(jīng)而罔替。克紹前烈，我則益務(wù)于矜莊；無廢舊瞕，我則彌懷于遜悌。是曰有后，無聞辱先。非惟世濟(jì)其美，抑亦代不乏賢。史談著書，遷繼而立言垂世；夏鯀治水，禹紹而隨山浚川。懿哉！念《凱風(fēng)》之言，遵《白華》之義。蓋將無忝爾祖，是用不違其志。夫然，則上自君而下達(dá)民，固宜守茲而勿墜。
按：《文潞公文集》卷一。又見《古今圖書集成》經(jīng)籍典卷二九九、學(xué)行典卷二二六。
中者存乎性，性者命于天。為萬化所宗之本，乃七情未發(fā)之前。澹乎自持，政教自茲而出矣；感而后動(dòng)，吉兇由是以生焉。原夫賾禮典之淵微，得中和之用舍。圣人極之以育物，君子循之而化下。人生而靜，故能用其中焉；教所由興，是以謂之本也。始其惟寂惟寞，何慮何思。道所從而隆矣，人可得而由之。喜怒不形，守為樸素之本；嗜欲將至，散成禮樂之基。外物未牽，中扃是鲾。茍能發(fā)以中節(jié)，是致廣而成教。始惟所稟金則義，而木則仁；終乃有遷父為慈，而子為孝。是知言其中者哀樂之未發(fā)，謂乎本者教化之必由。蘊(yùn)之則五常盡在，散之則百禮交脩。何異夫大樸將分，上者道而下者器；洪鈞欲播，達(dá)乎萌而出乎勾。得不載考斯言，詳觀至理。雖化育之甚大，亦權(quán)輿而自此。誠明內(nèi)著，兩儀蟠極之宗；和順外融，萬物經(jīng)綸之始。有如此者，不其偉而。為最靈而可美，著達(dá)道以攸宜。若然，則天下之精，無能及此；縱域中之大，何莫由斯。故知道不自于天生，禮非從于地出。起于人性之靜，肇彼民心之質(zhì)。所以王者之致中和，雖百慮而同歸于一。
按：《文潞公文集》卷一。又見《古今圖書集成》經(jīng)籍典卷二九九、學(xué)行典卷一二九。
王者求賢仄席，聞善服膺。克隆于大寶曰位，用臻乎庶績其凝。得士者昌，懋顯日新之德；好問則裕，弼成天縱之能。豈不以訪道者非師而弗克，治國者非王而不得。茍能擇賢師而訪道，是以為圣王而治國。勿謂乎介在人上，我則接下而思恭；勿謂乎富有域中，我則尊道而貴德。所以保傅是重，模范攸資。克永持盈之業(yè)，彌隆卜世之基。周道方融，呂尚處三公之首；漢業(yè)將盛，子房為萬乘之師。樂育賢材，旁求儒雅。咨詢而學(xué)在中矣，體貌而禮無違者。誠由勤以行之，用致勃焉興也。心惟主善，既光闡于鴻猷；道在經(jīng)邦，遂尊臨于函夏。若夫云師紀(jì)運(yùn)，天統(tǒng)興王，無為之德斯盛，可大之功已彰。問道猶深于虔鞏，拜言尚極于齋莊。行之非艱，既美乎后從則圣；繼者為善，是宜乎邦乃其昌。永孚于休，必由斯道。師事之禮無忒，眾正之言可考。固異夫五帝之佐，德弗及以非功；三王之臣，志同憂而可保。曷若我博采俊彥，周爰老成。始摳衣而翼翼，終負(fù)扆以明明。前有疑而后有丞，嘉謀未盡；帝與師而王與友，至教方行。偉乎！稽仲虺作誥之由，見成湯革命之美。非徒下順于人欲，不獨(dú)仰符于天理。蓋由在上而不驕，得師臣之道矣。
稽先王之訓(xùn)，見君子之儒。取多文以為美，體至富以寧殊。蘊(yùn)之則獨(dú)善于身，不失其所；施之則兼濟(jì)于物，無得而逾。魯哀公道在崇儒，孔宣父心存化下。將令德之廣矣，必使道之行也。以謂勤諸博學(xué)，式彰乎善莫大焉；類彼多藏，自取乎文為貴者。由是篤行無倦，脩辭罔窮。所謂學(xué)成而上，抑亦祿在其中。韞玉俟時(shí)，我則非道而弗處；懷珠待價(jià)，我則惟德而是崇。豈假徇財(cái)，爰因嗜學(xué)。雖云既富而且庶，萛在懷忠而抱鑒。博文者自顯豐盈，昧道者堪譏齷齪。抱義而處，寧須陸海之珍；藏器于身，便是荊山之璞。盈非損志，用本患多。匪予求而予取，假如切以如磋。脩身踐言，信滿堂而可守；浸仁沐義，諒潤屋以難過。則知富于文者，其富為美；富于財(cái)者，其富可鄙。故往籍之攸載，俾來者之所履。發(fā)諭甚嘉，垂謨有以。進(jìn)德脩業(yè)，諒多積以攸同；溫故知新，豈厚亡之足比？莫不郁郁斯盛，彬彬有為。且常同于富贍，又曷見于盈虧？雅符懷寶之人，惟遵于道；豈類窮奢之士，必速于危。懿夫！學(xué)海騰芳，儒林挺秀。彰圣教之不墜，見文風(fēng)之是茂。寧虞喪寶，罔同于無德而貪；詎比浮云，寔異乎不義而富。
德由善立，學(xué)以師興。茍見善而可采，則為師而足稱。抱義戴仁，即崇乎顯顯令德；摳衣函丈，尤務(wù)乎拳拳服膺。故克己而復(fù)禮，在推賢而讓能者也。稽古典之立言，見先賢之遺矩。謂道也有益于攸往，謂學(xué)也無常于所主。遵乎主善，則非禮而勿言；務(wù)彼求師，乃惟德而是輔。由是尊賢勿怠，服義忘疲。茍積慶之美者，在脩業(yè)以宜其。順彼如流，必展趨隅之禮；崇諸若水，須陳擁鋆之儀。令譽(yù)爰彰，嘉猷遂闡。蓋千里之所應(yīng)，故五常之是顯。片言可法，我則舍短以從長；一行可宗，我則遏惡而揚(yáng)善。則知人非善而不主，善非師而靡成。故君子就義以如渴，圣人聞善而若驚。翼翼彌恭，允盡持謙之志；孜孜罔倦，爰傾景行之誠。所以見賢思齊，聞義能徙。豈宜乎以貴而格物，必在乎去此而取彼。雖周公之圣，下白屋以成能；縱夏禹之尊，拜昌言而擅美。是故德無常主，學(xué)無常師。所謂乎見而遷也，誠宜乎擇以從之。近取斯文，同以賢而為寶；旁探厥喻，類立德以成基。異哉！嘉善之言足稱，容眾之文可考。萛遠(yuǎn)邇之咸仰，亦邦家之所寶。夫然，則上自君而下達(dá)民，何莫由于斯道。
稽立言于往典，考至德于明君。承大祭以無忒，法高穹而有聞。筤祀為儀，隨時(shí)之義寧爽；蘋蘩致潔，用天之道爰分。昔者明王，古之君子，著誠將格于祖考，昭孝遂嚴(yán)于禋祀。必防黷祭之失，乃協(xié)奉先之美。所以法乾造以無違，順天時(shí)而有紀(jì)。外盡物而內(nèi)盡志，既表豯然；春曰禘而秋曰嘗，皆符倬彼。禮無違者，神其饗之。順寒暑往來之節(jié)，感陰陽代謝之宜。簠簋斯陳，怵惕于履霜之候；黍稷是薦，齋莊于濡露之時(shí)。然則域中四大，實(shí)本于天；禮有五經(jīng)，莫崇乎祭。伊祭典之克舉，與天道而相契。不疏不數(shù)，爰遵奉若之規(guī)；是享是宜，蓋得欽崇之制。是知威儀抑抑，夙夜兢兢。將惟馨而是薦，在無變以為能。感于神明，舉十倫而寅奉；行其典禮，循四序以欽承。故得愉愉之忠是伸，禳禳之?？杉{。或宗祀之怠棄，則禍淫而暗合。不然，則何以歲祈百谷，涓辰日以郊耕；君主五行，體盛衰而祖臘。則知將制其祭，必本于天。于以表乎思孝，于以示乎承乾。率神而從，固未彰于純嘏；被袞以象，可同致于吉蠲。偉乎！潔彼踐籩，具其蘊(yùn)藻。欲恭致于薦享，皆冥符于穹昊。是則葛伯之為仇，焉知天道。
一者本乎妙道，二者資乎混元。道生一而既顯，一生二以斯存。通幽洞冥，作三才之肇祖；從無入有，為萬化之本原。昔老氏以識炮道樞，心存義緯。和光允執(zhí)于眾妙，施教遂熙于庶匯。以謂一之所起，蓋兆自于真宗；二者何先，必生因于沖氣。察其所以，因而陳之。本無象而生有象，自無為而成有為。旁考斯文，類黃鐘之生六律；近探厥義，同太極之分兩儀。得不遠(yuǎn)賾真筌，深窮妙用。當(dāng)始在于沖漠，固未分于錯(cuò)綜。無名漸散，惟道也寂爾而日彰；有物將形，惟一也淵兮而景從。是故一由道以昭著，二因一以睶生。清濁本茲而遂判，剛?cè)嶙允且苑匠伞?div id="4oyekwq" class='inline' id='poem_sentence_17_1159926_comment'>
為品物之宗，我則觸類而長；作圣人之式，我則與時(shí)偕行。若然，則大道俄分，澆風(fēng)漸靡。既成形以成象，則有非而有是。茫茫兮仗我生成，浩浩兮因吾繼始。狀轔轔之華轂，起自椎輪；同皎皎之層冰，生于積水。則知一者生乎立極，二者兆乎先天。見相生之道備，得下濟(jì)之功全。當(dāng)有儀未象之時(shí)，包藏莫顯；及自寡成多之際，孕育無邊。懿哉！事體無形，功符不器。始則混而為一，終乃分而為二。故侯王得之以大寧，可以經(jīng)天而緯地。草木落兮雁來賓，揚(yáng)清音兮凌紫氛。迤邐而齊舒勁羽，聯(lián)翩而宛類崩云。幾陣斜飛，認(rèn)初成于鳥跡；數(shù)行高翥，疑上雜于天文。時(shí)也，秋風(fēng)高，秋氣凈。嗈嗈而奮翮彌遠(yuǎn)，肅肅而排空逾勁。初同灑翰，如絲之密雨輕籠；幾訝書紳，似練之澄江下映。莫不魚貫星聯(lián)，疏而復(fù)連。極望而迥鸞宛若，仰觀而返鵲依然。常因避繳以橫飛，畫開飛霧；幾為隨陽而上擊，點(diǎn)破青天。理翰方遒，傳書更遠(yuǎn)。銜蘆而倒薤宜并，遵渚而偃波相混。暮穿霞綺，依稀而竇氏回紋；曉拂云羅，豛髴而仲尼華袞。徒觀其一一成列，翩翩上騰。自得羽書之妙，固非蟲篆之能。拂珀岫以徊翔，宜刊翠琰；觸網(wǎng)羅之縈絆，可代結(jié)繩。寧假染濡，自隨騰翥。精研靡在于彤管，凌厲皆侔于玉箸。水宿近蒹葭露下，垂露勢全；云飛經(jīng)螮蝀橋邊，題橋象著。堪銘鴛序，可志鵬程。比人文而雖異，紀(jì)鳥道以惟明。不識不知，皆類效奎而制；自南自北，悉同取史而成。是何羽族之中，斯禽有異。違朔塞而整翮，砌秋天而成字。彼??冠之與蟬謊，非吾族類。
昔鄭康成，英聰挺生，擅窮經(jīng)之妙譽(yù)，著饗德之嘉名。識洞精微，我則惟變所適；學(xué)臻幾奧，我則用晦而明。豈不以溫故知新，博聞強(qiáng)識，明先典之奧義，曉圣人之遺則。足以道并無方，功侔不測。下帷靡怠，莫窮乎變化云為；開卷自精，可驗(yàn)乎聰明正直。豈止夫游心萬仞，皓首一經(jīng)。爰因?qū)W以知道，遂表人之最靈。闡揚(yáng)乎黃卷青箱，難迷禍福；講貫乎三墳五典，可洞幽冥。岳岳騰芳，孜孜擅美。允符得一之義，克配害盈之理。敦《詩》罔倦，應(yīng)遵岳降之言；學(xué)《易》彌勤，自合蓍圓之旨。若夫彼之神兮，于冥漠而足稱；此之神兮，在探討以為能。諒咸因于廣博，固靡自于依憑。皇士安之書淫，豈能方軌；杜元?jiǎng)P之《傳》僻，誠宜服膺。厥號堪嘉，斯言可度。蓋經(jīng)明之是務(wù)，豈石言之有皏。多文為美，知福善以攸同；非圣不談，信依然而宛若。偉哉斯人，揚(yáng)名立身。以學(xué)優(yōu)而既顯，將誠感以斯親。有同乎周季劉臻，皆稱漢圣；且異夫隋初楊素，止號江神。是何盛德昭然，遺芬若此！當(dāng)一時(shí)之攸仰，俾千載而可韙。神兮神兮，與百神而有殊，吾亦禱之久矣。
國家以上遵古典，下示蒸民，出土牛而應(yīng)候，俾農(nóng)事以知春。塊然不群，自取授時(shí)之制；卓爾可象，殊無引重之因。原夫欲示農(nóng)時(shí)，爰陳春祀。命圬人以備物，俾司存而謀始。遂合土以為牛，非任重而服軌。有典有則，成形而既取坤為；不欹不傾，尚象而爰因脈起。徒觀天寂然不動(dòng)，莫與之儔。雖顯逸風(fēng)之狀，實(shí)非喘月之流。在泥蟠而著美，豈肉視以包羞。俯以觀之，異伯陽之皌狗；逼而察也，殊葛亮之木牛。于是當(dāng)解凍之嘉辰，乃立春之令節(jié)。睹其儀之攸序，見斯牛之遂設(shè)。禮無違者，俾三務(wù)之岡愆；人必知之，得四時(shí)之有別。美哉！土者五行之本，牛者六畜之宗。何瑩蹄之成象，假聚壤以為容。爰殊木偶，匪類泥龍。用還非于薦廟，義實(shí)本于勸農(nóng)。庖刃如投，破塊之虞是切；寧歌或叩，擊壤之名可從。五色爰資，一毛靡落。其用也待時(shí)而動(dòng)，其制也因人而作。規(guī)模乍設(shè)，想覆簣以無虧；丹閕俄施，諒衣繒而有若。是何觀形象以雖著，考動(dòng)靜而則無。耕耘自我以無爽，先后因茲而不逾。候日土圭，信方斯而異類；翔風(fēng)石燕，實(shí)并此以殊途。盛矣哉！標(biāo)祀典而聿脩，稽舊章而罔忒。觀其形，雖類于角立，賾其本，爰符于土德。所以示諸溥率之民，俾常勤于力穡者也。
否窮必泰，畜極當(dāng)亨。取天衢而垂諭，在《易》象以著明。孰謂乎險(xiǎn)不可升，半涂則廢；誠因乎利有攸往，直道而行。原夫乾以剛升，艮能柔遏。卦成《大畜》之象，亨在六爻之末。言其天者，示吾道之高明；譬彼衢焉，表時(shí)途之洞達(dá)。徒觀其蕩蕩罔極，平平甚夷。必在與其進(jìn)也，方可跂而及之。將列曜以同游，曾無險(xiǎn)阻；以群龍而共躍，迥出喧卑。廣矣亨途，坦然大路。小人寸進(jìn)以無便，君子階升而有素。遠(yuǎn)者近者，已當(dāng)開泰之時(shí)；何斯違斯，詎見艱難之步。豈不以屈伸道異，窮達(dá)路殊。困躓率由于邪徑，超騰宛在于康衢。瑣瑣管窺，固上行而莫有；區(qū)區(qū)跛履，信高蹈以應(yīng)無。蓋以本乎天者悠遠(yuǎn)而不窮，況于衢者遵循而惟速。既亨達(dá)之有遂，則制畜而無復(fù)。初惟藏密，同鶴鳴之在陰；終乃升高，類鴻漸而及陸。偉乎！高連云漢，直比絲繩。將何人之率履，欲誰氏之先登。上士行之而克勤，大瞕必集；王者蹈之而不返，庶績咸凝。若然，則道遂坦夷，往無凝滯。豈惟推四達(dá)之廣，蓋將及九重之際。何當(dāng)履此高衢，振芳縱而出世。
王者遵臨四海，孝治萬方。握金炮以御眾，感玉雞而降祥。將韞櫝以強(qiáng)名，萛資光潤；假盝塒而賦象，用表飛揚(yáng)。原夫翼翼奉先，孜孜繼志，允彰恭己之道，克協(xié)因心之義。精誠能格于上天，和氣遂鐘于下地。非眕非霧，侔攻石以騰輝；將翱將翔，狀銜珠而為瑞。油然生也，仰以觀之。或縹緲以瑜潤，或氤氳而翼垂。籠漢室之飛鳧，高呈蔥郁；映周行之振鷺，俯煥羽儀。奕奕堪嘉，溶溶可貴。混銅龍于博望，蒙金雀于象魏。有道則見，寧同野馬之光；為時(shí)而生，宛類白虹之氣。來豈無為，至實(shí)有因。且非求于照廡，亦無假于司晨。雖名符于五德，蓋瑞應(yīng)于一人。將紫氣以俱浮，度關(guān)寧辨；與青云而共散，舐鼎相倫。旌此至誠，表乎篤孝。標(biāo)名且異于石燕，窮理亦殊于霧豹。輪穗乍布，輝山之美應(yīng)同；蠛蠓暫收，銂翼之儀是效。能致此者，夫何偉而。誠日烏之可遂，諒天駟以難追。湛露宵零，已類寄流之際；長霞曉映，還符系火之時(shí)。偉乎！呈瑞不群，凌空有異。非醇化而不顯，故曠代而罕至。吾皇以孝德升聞，茲玉雞兮來萃。
