蘇武、李陵在武帝時(shí)同為侍中，金蘭之義素篤。武拘于匈奴，明年而陵始降，雖 逆順之勢(shì)殊，悲歡之情異，然朋友之誼，此心常炯炯也。觀陵海上勸武使降之言 ，非不切至，而武之所以告陵者，不過(guò)明吾忠義之心而已，而未嘗一語(yǔ)及陵之叛 。若告衛(wèi)律者則不然，盡詞詬詈，歸之于不忠不臣之科，而此以節(jié)義臨之，幾使 惡死，此亦可以見(jiàn)于陵厚也。后武得歸，陵置酒賀武曰：〔今足下還歸，揚(yáng)名于 匈奴，功顯于漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫(huà)，何以過(guò)子卿！〕故李太白《蘇武 詩(shī)》云：〔渴飲月窟冰，饑餐天上雪。東還沙塞遠(yuǎn)，北愴河梁別。泣把李陵衣， 相看淚成血?！成w亦是意爾。
張祜《觀狄梁公傳詩(shī)》云： 失運(yùn)盧陵厄，乘時(shí)武后尊。五丁扶造化，一柱正乾坤。 而山谷有〔鯨波橫流砥柱，虎口舌國(guó)宗臣〕之句，可謂善論仁杰者。余謂仁杰不 畏武后羅織之獄，三族之夷，強(qiáng)犯逆鱗，敢以廬陵王為請(qǐng)者，非特天資忠義，亦 以先得武后之心故也。且張易之、昌宗，后之嬖臣也，欲歸廬陵，事大體重，非 二嬖之言，后孰信之。吉頊能以危言撼二嬖，陳易吊為賀之計(jì)，故二嬖敢從容以 請(qǐng)，而后意遂定。于是仁杰之諫得行。卒之遣徐彥伯迎廬陵王于房州者，由仁杰 之言也。故史援呂溫之言，稱(chēng)之曰：〔取日虞淵，洗光咸池，潛授五龍，夾之以 飛?！硢韬?，仁杰其忠且賢哉！按仁杰傳，始后欲立武三思。而《李昭德傳》乃 云：洛陽(yáng)人王慶之請(qǐng)以武承嗣為皇太子，昭德力爭(zhēng)。今考三思本傳，不載為皇太 子之說(shuō)。而承嗣傳云：〔洛州人請(qǐng)立承嗣為皇太子，岑長(zhǎng)倩、格輔元皆爭(zhēng)不從。 而不及昭德，豈有抵梧邪？
漢元帝時(shí)，洪恭、石顯用事，京房、劉向皆深嫉之，嘗上書(shū)力詆。蓋薰蕕冰炭， 不能以共處，理之必然也。然房欲淮陽(yáng)王為己助，代王作求朝奏章；向令外親上 疏，謂小人在朝，以致地動(dòng)；雖嫉惡之心切，然于忠實(shí)亦少貶矣。使二子果輸忠 于漢，當(dāng)明目張膽論至再三可也，何暇為身謀而假之于他人哉！故荊公詩(shī)云： 京房劉向各稱(chēng)忠，詔獄當(dāng)年跡自窮。畢竟論心異恭顯，不妨迷國(guó)略相同。 后之論人物者，倘取其心而略其跡，則善矣。
東漢李固，忠直鯁亮，志在許國(guó)，不為身謀。爭(zhēng)立清河，遂忤梁冀，以致身首異 處。當(dāng)時(shí)有提鈇上章，乞收固尸，如汝南郭亮者；有星行至洛，守衛(wèi)尸喪，如陳 留楊羌者；亦可見(jiàn)固以忠獲罪矣。唐李華嘗觀《黨錮傳》，撫卷而悲之，且作詩(shī) 曰： 古墳襄城野，斜徑橫秋陂。況不禁樵采，茅莎無(wú)孑遺。 嗚呼，生不能保其身，死又不能保其藏骨之地，天之不相善人，何至是邪！梅圣 俞詩(shī)云： 漢家誅黨人，誰(shuí)與李、杜死。死者有范滂，其母為之喜。 喜死名愈彰，生榮同犬豕。 故史臣以胡廣、趙戒為糞土，而馬融真犬豕哉！
司馬遷游江、淮、汶、泗之境，?金匱石室之書(shū)而作《史記》。上下數(shù)千年，殆 如目睹，可謂孤拔。初遭李陵之禍，不肯引決而甘腐刑者，實(shí)欲效《離騷》、《 呂覽》、《說(shuō)難》之書(shū)，以攄憤悱。故荊公詩(shī)云：〔嗟子刀鋸間，悠然止而食。 成書(shū)與后世，憤悱聊自釋?！秤^《史記》評(píng)贊，于范睢、蔡澤則曰：〔二子不相 厄，烏能激乎？〕于季布則曰：〔彼自負(fù)才，故受辱而不羞?！秤谟萸鋭t曰：〔 虞卿非窮愁，則不能著書(shū)以自見(jiàn)?！秤谖閱T則曰：〔隱忍以就功名〕。至于作《 貨殖》、《游俠》二傳，則以〔家貧不能自贖，左右親戚不為一言〕而寄意焉。 則荊公釋?xiě)嶃?，非虛發(fā)也。
老杜高自稱(chēng)許，有乃祖之風(fēng)，上書(shū)明皇云：〔臣之述作，沈郁頓挫，揚(yáng)雄、枚皋 可企及也。〕《壯游詩(shī)》則自比于崔、魏、班、揚(yáng)，又云：〔氣劘屈賈壘，目矩 曹劉墻?！场顿?zèng)韋左丞》則曰：〔賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親?！掣σ栽?shī)雄于世， 自比諸人，誠(chéng)未為過(guò)。至切比稷與契則過(guò)矣。史稱(chēng)甫好論天下大事，高而不切， 豈自比稷契而然耶？至云〔上感九廟焚，下憫萬(wàn)民瘡，斯時(shí)伏青蒲，廷爭(zhēng)守御床 〕，其忠藎亦可嘉矣。
《文選》載王粲《公宴詩(shī)》，注云：此侍曹操宴也。操未為天子，故云公宴耳。 操以建安十八年春，受魏公九錫之命，公知眾情未順，終其身不敢稱(chēng)尊。而粲詩(shī) 已有〔愿我賢主人，與天享巍巍〕之語(yǔ)，則粲豈復(fù)有心于漢耶！粲嘗說(shuō)劉表之子 琮曰：〔曹公人杰也，將軍捲甲倒戈以歸曹公，長(zhǎng)享福祚，萬(wàn)全之策也?！池屎?操以粲為軍謀祭酒，則以腹心委之矣。
陸希聲隱居宜興君陽(yáng)山，今金沙寺，其故宅也。自著《君陽(yáng)山記》，敘其景物亭 館如輞川，尚可得其彷佛。初，僧辯光從希聲受筆法，繼以善書(shū)得幸于昭宗。希 聲祈使援己，以詩(shī)寄之云： 筆下龍蛇似有神，天池雷雨變逡巡。寄言昔日不龜手，應(yīng)念江湖洴澼人。 遂得召，隱操蓋不足觀也。嘗著《易傳》十卷。觀其自序，以謂：夢(mèng)在大河之陽(yáng) ，有三人偃臥東首，上伏羲，中文王，下孔子，以《易》道畀余，遂悟八卦小成 之位，質(zhì)以象數(shù)，有如苻契。且云：今年四十有七，已及圣人之年，于是作《易 傳》以授門(mén)人崔徹、王贊之徒，復(fù)自為注。今觀其書(shū)無(wú)可取者，而怪誕如此，其 人亦可知。后避難死于道路，蓋不能終君陽(yáng)之居也。
荊公《商鞅詩(shī)》云：〔今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！秤喔`疑焉?？鬃诱?為君難，有曰：〔如其善而莫予違也，不亦善乎？如不善不而莫予違也，不幾乎 一言而喪邦乎？〕蓋人君操生殺之權(quán)，志在使人無(wú)違于我，其何所不至哉！商鞅 助秦為虐，而乃稱(chēng)其使政必行何邪？后又有《謝安詩(shī)》云： 謝公才業(yè)自超群，誤長(zhǎng)清談助世紛。秦晉區(qū)區(qū)等亡國(guó)，可能王衍勝商君。 則知前篇有激而云也。杜子美云： 舜舉十六相，身尊道何高。秦時(shí)用商鞅，法令如牛毛。 則知所去取矣。
謝靈運(yùn)在永嘉臨川，作山水詩(shī)甚多，往往皆佳句。然其人浮躁不羈，亦何足道哉 ！方景平天子踐祚，靈運(yùn)已扇搖異同，非毀執(zhí)政矣。暨文帝召為秘書(shū)監(jiān)，自以名 輩應(yīng)參時(shí)政，而王曇首、王華等名位逾之，意既不平，多稱(chēng)疾不朝，則無(wú)君之心 已見(jiàn)于此時(shí)矣。后以游放無(wú)度，為有司所糾，朝廷遣使收之，而靈運(yùn)有〔韓亡子 房奮，秦帝魯連恥〕之詠，竟不免東市之戮。而白樂(lè)天乃謂 謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。 泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。 何也？武帝文帝兩朝遇之甚厚，內(nèi)而卿監(jiān)，外而二千石，亦不為不逢矣，豈可謂 與世不相遇乎？少須之，安知不至黃散，而褊躁至是，惜哉！其作《登石門(mén)詩(shī)》 云： 心契九秋干，目玩三春荑。居常以待終，處順故安排。 不知桃墟之泄，能處順乎，五年之禍，能待終邪？亦可謂心語(yǔ)相違矣。
揚(yáng)雄之跡，曲諂新室，議之者眾矣，此置而不論。雄之心如何哉？觀《法言》之 書(shū)，似未明乎大道之指也。王荊公乃深許之，何邪？詩(shī)云：〔寥寥鄒魯后，于此 獨(dú)先覺(jué)。〕又云：〔儒者陵夷此道窮，千秋止有一楊雄。〕又云：〔道真沉溺九 流渾，獨(dú)溯頹波討得源?！秤衷疲骸沧釉破缴四?，知者乃獨(dú)稱(chēng)其辭?！辰褡?子云者皆是，得子云心亦無(wú)幾，是以圣人許雄也。東坡謂雄以艱深之辭，文淺易 之說(shuō)，與公矛盾矣。
宋彭城王義康忌檀道濟(jì)之功，會(huì)文帝疾動(dòng)，乃矯詔送廷尉誅之。故時(shí)人歌云：〔 可憐《白浮鳩》，枉殺檀江州?！钞?dāng)時(shí)人痛之蓋如此。奈何王綱下移，主威莫立 ，洎魏軍至瓜步，帝方登石頭以思之，又何補(bǔ)哉！劉夢(mèng)得嘗過(guò)其墓而悲之曰：〔 萬(wàn)里長(zhǎng)城壞，荒云野草秋。秣陵多士女，猶唱《白浮鳩》?！成w傷痛之深，雖歷 三百年而猶不泯也。
馬少游常哀兄援多大志，曰：〔士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車(chē)，御款段馬 ，鄉(xiāng)里稱(chēng)善人，斯可矣。致求贏馀，但自苦爾?！彻试诶瞬次骼?，當(dāng)下潦上霧 ，毒氣薰蒸，仰視飛鳶跕跕在水中之時(shí)，輒思其言，以謂念少游語(yǔ)，何可得也！ 洎武陵五溪蠻作亂，劉尚軍沒(méi)，而援貪進(jìn)不止，方且據(jù)鞍矍鑠，被甲請(qǐng)行，遂底 壺頭之困。劉夢(mèng)得《經(jīng)伏波神祠詩(shī)》，有〔一以功名累，翻思馬少游〕之句，可 謂名言矣。壺頭在武陵，當(dāng)是夢(mèng)得為司馬時(shí)經(jīng)歷。故篇首言〔濛濛篁竹下，有路 上壺頭?！?/p>
西伯將出獵，卜之曰：〔所獲非龍非螭，非虎非羆，所獲霸王之輔?！秤谑枪?太公于渭之陽(yáng)，載與俱歸。此司馬遷之說(shuō)也。文王至磻溪，見(jiàn)呂尚釣，釣得玉璜 ，刻曰：〔姬受命，呂佐檢，德合于今昌來(lái)提?！炒恕渡袝?shū)大傳》之說(shuō)也。太公 釣于滋泉，文王得而王。此呂不韋之說(shuō)也。呂望年七十，釣于渭渚，初下得鮒， 次得鯉，刳腹得書(shū)，書(shū)文曰：〔呂望封于齊。〕此劉向之說(shuō)也。太公避紂，居?xùn)| 海之濱，聞文王作，興曰：〔盍歸乎來(lái)！〕由文王至于孔子，五百有馀歲，若太 公望則見(jiàn)而知之，此孟子之說(shuō)也。是數(shù)說(shuō)者，皆言天產(chǎn)英輔以興周，蓋非碌碌佐 命者之可擬也。而司馬遷乃摭或者之論，謂西伯拘羑里，散宜生、閎夭招呂尚求 美女奇物，獻(xiàn)于紂而贖西伯。西伯既脫，三人又陰謀修德以?xún)A商政。此豈所以待 太公哉！歐陽(yáng)詹云：〔論兵去商虐，講德興周道。屠沽未遇時(shí)，何異斯川老?！?余比赴官宜春，于壽昌道中，見(jiàn)壁間題一詩(shī)云： 漁翁何事亦從戎，變化神奇抵掌中。莫道直鉤無(wú)所取，渭川一釣得三公。 一以為傾商政，一以為釣三公，皆非知圣賢者。
唐淄青李師道，倚蔡為重，稱(chēng)兵不軌。洎蔡平，師道乃始震悸。憲宗命削其官， 詔諸軍進(jìn)討，于是六節(jié)度之兵興矣。故劉夢(mèng)得嘗為《天齊行》二篇，以快李師道 之死。夫師道猖獗狂悖，反噬其主，人怨神怒，豈能居覆載之中乎？故夢(mèng)得云： 〔牙門(mén)大將有劉生，夜半射落欃槍星。〕又云：〔泰山沉寇六十年，旅祭不饗生 愁煙。今逢圣君欲封禪，神使陰兵來(lái)助戰(zhàn)?！撤騽⑽颍拒娭畬⒁?，方為師道屯 陽(yáng)谷以當(dāng)魏將，乃倒戈以攻其主。泰山，本土之神也，宜福其地，而乃以陰兵助 敵。則人怨神怒可知矣。將叛其君，神叛其主，豈非以此始者以此終乎！天之所 報(bào)速矣。
唐明皇時(shí)，陳希烈為左相，李林甫為右相，高適各有詩(shī)上之，以陳為吉甫、子房 ，以李為傅說(shuō)、蕭何，其比擬不倫如是。陳詩(shī)云： 天地莊生馬，江湖范蠡舟。逍遙堪自樂(lè)，浩蕩信無(wú)憂(yōu)。 則無(wú)意于依陳。上李相詩(shī)云： 莫以才難用，終期善易聽(tīng)。未為門(mén)下客，徒謝少微星。 則有意于干李。按希烈傳，林甫顓朝，以希烈柔易，乃薦之共政，則權(quán)在林甫而 不在希烈，故適不依陳而干李也。
余觀漁父告屈原之語(yǔ)曰：〔圣人不凝滯于物，而能與世推移?！秤衷疲骸脖娙私?濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波；眾人皆醉，何不哺其糟而啜其釃?！炒伺c孔子和而不 同之言何異。使屈原能聽(tīng)其說(shuō)，安時(shí)處順，寘得喪于度外，安知不在圣賢之域！ 而仕不得志，狷急褊躁，甘葬江魚(yú)之腹，知命者肯如是乎！故班固謂露才揚(yáng)己， 忿懟沉江。劉協(xié)謂依彭咸之遺則者，狷狹之志也。揚(yáng)雄謂遇不遇命也，何必沉身 哉！孟郊云：〔三黜有慍色，即非賢哲模。〕孫邰云：〔道廢固命也，何事葬江 魚(yú)?！辰再H之也。而張文潛獨(dú)以謂 楚國(guó)茫茫盡醉人，獨(dú)醒唯有一靈均。哺糟更使同流俗，漁父由來(lái)亦不仁。
