人物簡(jiǎn)介
輔良。字用貞。介庵其號(hào)。蘇州吳縣范氏子。文正公之十葉孫也。年十五。依迎福院薙染圓具。時(shí)笑隱。住集慶之龍翔。法道宣振。師往見(jiàn)之。問(wèn)答之際。棒喝兼施。凡情頓喪。他日笑隱拈語(yǔ)詰之。師發(fā)言愈厲。笑隱哂曰。得則得矣。奈第二義何。師弗懈益虔。久之。乃契入。云空川流。了無(wú)留礙。笑隱曰。乃知吾不爾欺。出世秀之資圣。越之天章。移杭之中天竺。時(shí)海內(nèi)大亂。兵燹相仍。南北兩山諸剎。皆化為烈焰。靈隱古稱絕勝覺(jué)場(chǎng)。涼煙白草。凄迷于夕照之間。過(guò)者為之興嘆??道锕?。為浙行省丞相。妙揀名僧能任起廢者。莫師為宜。懇命居之。師既至。剪剔荊叢。葺茅為廬。以棲四方學(xué)者。雖當(dāng)?shù)蛄阒?。開(kāi)示徒眾。語(yǔ)尤激切。其言有曰。達(dá)磨一宗。陵夷殆盡。汝等用力。如救頭然可也。然百千法門(mén)。無(wú)量妙義。于一毫端??梢灾苤H缰?。大地為黃金。受之當(dāng)無(wú)所讓。否則遺素餐之愧矣。歲月流電。向上之事。汝等急自進(jìn)修。參學(xué)之士。多有因其語(yǔ)而入者?;壖戎堋J质枰沦D。入公帑散交游。顧謂左右曰。翌日巳時(shí)吾逝矣。及期澡浴。坐而寂。師性簡(jiǎn)直。雖面折人過(guò)。而胸中無(wú)留物。與人交。無(wú)少長(zhǎng)。一以誠(chéng)相遇。所造偈詞。初不經(jīng)意。而語(yǔ)出渾成。有若宿搆。舉揚(yáng)大法。不務(wù)緣飾。而西來(lái)之旨自明。復(fù)以凈土觀門(mén)。若海舟航時(shí)。兼修之未嘗少怠。其所見(jiàn)。蓋卓然云。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之三
釋輔良,字用貞,號(hào)介庵。姓范氏,吳人也。為文正十世孫,父伯和,母鄭氏。秉性慈祥,素懷善愿。及誕良,聰悟夙發(fā),妙意天成。見(jiàn)浮圖書(shū),躍然朗誦,若所故習(xí)。有相者見(jiàn)之,謂其父母曰:“是子骨格清聳,非世間法可縛,若使之學(xué)佛,必能弘大宗乘。”父母方鐘愛(ài),未之信也。里故多蘭若,良稍長(zhǎng),日與群童遨游其間,徘徊愛(ài)慕,終日不忍去。父察其志,與相者言合,乃許之,從同里迎福院僧壽彌薙落。及受戒具,慨然曰:“學(xué)佛將以明心,心非師無(wú)以示肯綮,終日面墻可乎。”去從北禪澤法師,習(xí)天臺(tái)教觀,所謂三乘十二分,研其精華,攝其密微,充然若有所契。時(shí)士瞻杓主天平山白云寺。寺蓋范氏所建,以奉先者。良數(shù)至其間,士瞻謂之曰:“教乘固當(dāng)學(xué),若沈溺不返,如入海算沙,徒自困耳。何不更衣,以事禪習(xí)乎?”良曰:“吾將焉適?”曰:“笑隱?主龍翔集慶,其道大被東南,緇白信從,如子歸母。朝廷嘉之,賜以‘廣智全悟’之號(hào)。汝何不往依之?”良于是往見(jiàn),?即以全器法寶期之,問(wèn)答之間,棒喝兼施,弦發(fā)箭馳,霆迅電掃,剎那頃,凡情頓喪,雖未至清凈覺(jué)地,而所入正途,超然出于物表。他日再有所問(wèn),良應(yīng)聲若響。?曰:“得則得矣,終居第二義也。”良益弗懈,久之,遂契其心法,云空川流,了無(wú)留礙。尋掌藏鑰于四明阿育王山,與石室瑛縱橫叩擊,石室極推譽(yù)之。元至正壬午,行宣政院檄良出主嘉興資圣寺,年才二十有六。眾頗易之,良?xì)⒁瞒硎常瑸樾藿ㄓ?jì),崇基廣構(gòu),文甓雕甍,金碧燁然,前后相照,往來(lái)觀者,始皆信服。居十三年,遷越之天章,閱四寒暑,移杭之中天竺,傾向者益多,教且遠(yuǎn)敷。會(huì)??芘d亂,兵燹相仍,南北兩山,名藍(lán)梵宇,皆化于烈焰。靈隱古稱絕勝,乃寒煙白草,凄涼夕照之中,過(guò)者為之慨然。康里公為江浙行省丞相,妙柬名僧,能任起廢者莫良為宜,命使居之。既至,剪剔荊叢,葺茅為廬,以棲學(xué)侶。雖凋零之秋,開(kāi)示徒眾,語(yǔ)尤激切。嘗謂“達(dá)摩一宗,陵夷殆盡,汝等用力,如救頭然可也。然百千法門(mén),無(wú)量妙義,于一毫端,可以周知。如知之,變大地為黃金,受之當(dāng)無(wú)所讓,否則貽素餐之愧。歲月流電,汝等急自進(jìn)修。”參學(xué)之士,多有因其語(yǔ)而入者。化緣既周,手疏衣貲入公帑,散交游,及治喪斂之事,顧謂左右曰:“明日巳時(shí),吾將逝矣。”及期,澡身端坐,書(shū)偈而滅。明洪武四年六月十六日也,報(bào)年五十又五,僧夏四十。龕留五日,頂有暖氣。阇維,設(shè)利羅珠圓玉皦,捧將盈升,弟子等以馀骨入歸云塔中,于寺東偏瘞焉。同門(mén)天界善世宗泐輯其行事,乞金華宋濂為之銘,云:“良性簡(jiǎn)直,雖面折人過(guò),而胸中無(wú)留物。與人交,無(wú)少長(zhǎng),一以誠(chéng)相遇。所造偈辭,初不經(jīng)意,而語(yǔ)出渾成,有若宿構(gòu)。舉揚(yáng)大法,不務(wù)緣飾,而西來(lái)之旨自明。復(fù)以凈土觀門(mén),苦海航舟,時(shí)兼修之,未嘗少怠。四坐道場(chǎng),解結(jié)發(fā)覆,如利刃之破罥索,甘露之灑稠林。蓋道行無(wú)跡,妙極無(wú)象,求而即之,吻契本真。未定之先,則萬(wàn)緣鼎沸。發(fā)慧之后,則一性洞虛。所謂不用其力,而無(wú)所不力。則神器化于玄冥,而忠信發(fā)乎天光,而良和粹外形,淵懿內(nèi)朗。造請(qǐng)之間,因言懸解,證不染不遷之域,泯差別次弟之門(mén)。非上智宿植,惡至此乎?!?div id="3x1l5ac" class='inline' id='people_102645_1_55_comment'>