人物簡介
【生卒】：1230—1302 【介紹】： 宋元間臺州寧海人，字身之，又字元魯，號梅澗。博學(xué)能文，尤篤于史學(xué)。宋理宗寶祐四年進士。以賈似道辟從軍蕪湖，仕至朝奉郎。宋亡，隱居不仕。所撰《資治通鑒音注》原名《資治通鑒廣注》，稿件在南宋亡國時佚失。后發(fā)憤重撰，于至元二十二年完成。內(nèi)容多寓興亡之感。另有《通鑒釋文辯誤》。
人物簡介
水盛。字竺源。自號無住翁。饒之樂平范氏子。十七依羅山院嘗公。嘗使從儒者學(xué)。而師每習(xí)禪定。且針指出血。書金剛經(jīng)。嘗呵之。師云。學(xué)儒可敵生死耶。從度走。謁月庭忠公于蔣山。端坐一室。以三百六十骨節(jié)。八萬四千毫竅。及山河大地。咸攝入一念。始覺變易。繼凝定。雙瞳與合為一。污從眥流。亦不知所楚。后三四日。見色聞聲。漸搖撼不動。遂發(fā)愿云。吾此生不能作佛。當(dāng)入無間地獄也。傍觀者。為之吐舌。俄過匡廬。止東林。復(fù)奮云。今夕必就蒲茵上死爾。即正襟趺坐。加精進力。夜參。半至極切孤危之際。捐命一躍不覺。如出荊棘之叢。所履之地忽爾平沉。而秋空素月。連娟獨炤。返觀自身。湛湛澄澄。唯一念不忘耳。洎歸羅山。方全體頓現(xiàn)。偶閱妙喜明心見性。非桑門事之辭。又復(fù)致疑。越五載。會孤舟濟公于蔣山。有所言不契。復(fù)往無為。見無能教公。舉濟言質(zhì)之。無能云。為汝不解故也。師忽大省。盡脫去玄妙知解。歷觀從前所悟。皆夢中爾。無能。撫其背而記之云。爾后當(dāng)大弘吾宗也。師辭去。東游四明天童。已而歸息浮梁。既隱于南巢。巢民柳氏。割山地建蘭若。以棲師。地當(dāng)五峰之下。舊有龍?zhí)段逅?。聞師至。悉乘風(fēng)雷徙去。天歷己巳。遣官以聘起師。主西湖之妙果。師弘闡宗旨。震撼四方。學(xué)徒一集。至有不遠萬里而來者。時已行役僧之令。師引退。返南巢故隱。而向慕者。愈眾。宗藩宣讓王。累遣使者致師。師以老病固辭?；次髁L使斡公王倫徒。監(jiān)察御史常公道夫。尤極趍仰。集賢學(xué)士傅公立。月灣先生吳公存。與師為世外交甚篤。月灣至有晚始聞道之嘆。師常矚學(xué)徒云。凡剃發(fā)染衣。當(dāng)洞諸佛心宗。行解相應(yīng)。以正悟之境。靈靈自炤。歲久月深。具大無畏。如透水月華。萬浪千波。觸之不散。方不被生死陰魔所惑。此師生平實證實悟者。故亦用是以誨人也。師制行峻絕。有壁立萬仞之意。廣信祝蕃遠嘗云。番陽竺源。吳中斷崖。其人類孤峰懸崖?？裳鐾豢膳受Q。人稱之為實錄。至正丁亥夏四月。召四眾戒飭之。引紙膝上書偈。端坐而逝。將葬。是夜有光。如匹練自天際下燭。交相通貫。未幾。散布五峰之頂。復(fù)合于塔中。彌三夕乃止。巢之居民。凡數(shù)十里聚觀駭異之。世壽七十有二。僧臘五十又三。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之七
釋水盛，字竺源，自號無住翁，姓范氏，樂平人也。母氏徐，生盛時，祥光照室。及成童，以嬉戲為佛事。年十七依羅山院僧常。初就塾師講習(xí)文義，而盛每從靜坐習(xí)禪定，且刺指濡血書《金剛經(jīng)》。常呵之曰：“汝不先明文理，顧能深入禪關(guān)耶。”盛曰：“學(xué)佛了明生死，豈若儒者拘守章句乎。”及受度，謁月庭忠于蔣山，而孤舟濟方居首庭，以皖山誨蒙山者誨之。盛撫幾嘆曰：“吾已見二老矣。”乃端坐一室，以三百六十骨節(jié)，八萬四千豪竅，及河山大地咸攝入一念，始覺變易，繼凝定雙眸，與念為一，汗從背出，亦不知所楚。后三四日，見色聞聲漸撼搖不動，乃自信法決可證。因取所攜帙，以火焚之，且發(fā)愿云：“吾生非深入佛海，當(dāng)入無間獄也。”聞?wù)唧@嘆。俄過匡廬，止東林，聞有僧所見不異云門，盛往叩焉。僧以無誠心讓之。盛復(fù)自厲曰：“今夕必就蒲茵上死爾！”即正襟趺坐，加精進力，如臨萬人敵，如操灘上舟，不遑他接，夜牛參至極切孤危之際，捐命一躍，不覺如出荊棘，所履之地，忽爾平沈，而秋空素月，娟娟獨照，返觀自身，湛湛澄澄。唯一念之不忘，猶以墜于斷滅，益進弗懈，或靜或動，未嘗間斷。洎歸羅山，方全體頓見，十方世界，舉皆現(xiàn)前，參之諸祖契證，如鏡照鏡，坦然明白，自以為開悟。及掌藏鑰東林，偶閱“妙喜明心見性非桑門事”之辭，又復(fù)致疑，不能釋者數(shù)日。或謂之曰：“法離唇吻，道絕言詮。子何太滯也。”于是胸中又蕩然如洗，然不敢謂已至也。越五年，重晤濟于蔣山，濟曰：“蒙山嘗言栽松道者不具二緣而生，達摩葬熊耳后只履西歸，果神通耶，抑法如是也？”盛云：“此形神俱妙而已。”濟云：“不然，子他日當(dāng)知之。”復(fù)往無為（州）見無能，教以濟所舉之言質(zhì)之。 無能云：“為汝弗解故也。”盛忽大省，盡脫去玄妙知解，歷觀從前所悟如通宵一夢，夢時非無，及至覺后，絕無所得矣。無能撫其背而祝之曰：“爾后當(dāng)大弘吾宗也。”盛復(fù)辭去，游四明天童。已而歸息浮梁之鳳游山。時海印如方長薦福，請分座說法。久之，往隱于南巢，巢民柳氏割山地建蘭若，延盛居之。地當(dāng)五峰之下，舊有龍?zhí)段?，及盛至，悉乘風(fēng)雷徙去。元天歷己巳，起主西湖之妙果寺，弘闡宗旨，震憾四方，學(xué)侶云蒸，有不遠數(shù)千里而來者。郡守戍將虛己求道，日不暇給。時軍書旁午，令僧充役，盛請于郡守劉公，特免其科繇。未幾，返南巢故隱，而向慕者愈眾，宗藩宣讓王累遺使者欲邀致之，以老病固辭。至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四眾戒勖之，且云：“世尊有言，我今背痛，將入涅槃。吾其時矣。”引紙書偈，端坐而逝。初盛嘗自營葬塔于山下，是夜有光如匹練，交燭通貫，頃之，散布峰頂，復(fù)合于塔中，彌三夕乃止，巢之居民數(shù)十里聚觀，駭之。弟子慧月、慧觀等奉遺骨瘞焉。壽七十三，臘五十三。盛制行峻絕，有壁立萬仞之意。每垂三關(guān)語以示人，多有不契其機者。然其淬礪學(xué)徒，必使洞明諸佛心宗，行解相應(yīng)，以正悟之境自照，久之如透水月華，萬浪千波，觸之不散，方不被生死陰魔所惑。此蓋一生實證實悟，故以之誨人，真切如此。所著語錄，虞公邵庵既為之序而行之。宋文憲公濂，復(fù)捃其事而銘其塔。
人物簡介
世愚。號杰峰。衢之西安余氏子。初從孤岳嵩公。供灑掃之役。已而為大僧。謁古崖純公。石門剛公。涕淚悲泣。祈以求端用力之要。二公欣然語之。師佩受其言。不分明暗。兀坐如枯株。時年二十五矣。踏濤江而西。見諸大老。如布衲雍公。斷崖義公。中峰本公。師一一咨叩。下語不契。中心瞀亂。遂止南屏山中。三年不踰戶限。聞止巖成公。倡道大慈山。亟往謁焉。巖示以南泉三不是語。師聞而益疑。仍還南屏。類氣絕之人。行坐寢食。不徇覺知。一夕。聞鄰席僧唱證道歌。至不除妄想不求真?；砣蝗玑屩刎?。舉目洞照。不見一物留礙。喜躍不自勝。疾走見止巖。會止巖游姑蘇。趨天池。求證于元翁信公。仍歸止巖。止巖喝曰。何處見神見鬼。師曰。今日捉了賊也。曰賊在何處。師便喝。巖豎起竹篦。命師指名。師便掀倒禪床。巖曰。爾欲來捋虎須耶。師作禮。巖連打三下。囑曰。善自護持。他日說法度人。續(xù)佛慧命。至順二年。歸西安。住烏石山。澄居攝念。影不出山者一十六載。聲光日振。緇素之士。坌集座下。恒至二三千指。至無所容。既而遷廣德之石溪興龍寺。向化之盛。不下烏石時。烏石之眾。如子失母。力迎其還。適郡境。新建佛剎者四。曰古望。曰龍眼。曰寶蓋。曰普潤。皆延師開山。為第一祖。師起應(yīng)之。無不感慕而奮迅。國朝洪武三年?？な厥鶎?。舉水陸大會。僉謂。非師不足拯拔幽滯。師勉強成行?？⑹露?。示微疾。召門弟子。勉以精進入道。書偈擲筆而逝。越七日。奉全身藏于烏石慈云塔院。壽七十。臘五十。得法弟子十馀人。無涯永公最著。師道價傾四方。非惟禪林奔湊。而公卿大夫。若太尉高公納麟。兵部尚書黃公德昭。浙江行省左丞老老。江東廉訪副使伯顏不花?；蚝阒戮础；蝰Y書問道?；蛏现]親領(lǐng)玄要。得其片言只字寶之。不翅南金。師之施可謂博矣。使其正席名山。則惠利所被宜益廣。今乃僅止于斯。有識者恒傷之。南宋元明禪林僧寶傳·卷十一
禪師世愚者。號杰峰。衢州余姓子也。早歲歷參知識一十馀員。無所開發(fā)。抵杭州大慈。見止巖成公。而得道焉。愚初至大慈。倦于請益。但隨眾聽法而已。一夕成召之曰。愚阇黎。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應(yīng)知。愚瞥然趨去。于是精神逸舉。窮極玄秘。又常入元翁之室。機絲綿密。翁心喜之。翁即止巖之師也。室中常謂愚曰。暴長之竹。數(shù)載而枯。暴流之水。終夕而涸。此理人豈不知耶。但求速之病。入于膏肓。則神醫(yī)拱手矣。愚遂隱烏石山。一十八載。衲子知名。正信長者。建廣德石溪大伽藍。以居愚。愚居石溪。禪徒始大集。開堂日。僧問。黃梅碓觜花開日。夜半傳衣過嶺南。此事還端的也無。愚曰。一物本來無。兩肩擔(dān)不起。曰。畢竟如何保任。愚曰。不是詩人莫獻詩。乃曰。佛病祖病眾生病。拈向一邊。丹藥妙藥神仙藥。除過一壁。離卻四大幻身。且道。那個是病。那個是藥。若向者里薦得。許汝諸人具只眼。其或未然。山僧分明指出病源。與諸人看。四大分散時。向何處安身立命。是有病無藥底句。鎮(zhèn)州蘿卜。柏樹子。乾矢橛。麻三斤。是有藥無病底句。青州布衫。是藥病對治底句。不是心。不是佛。不是物。狗子佛性無。是藥病雙忘底句。為治眾生心中五欲八風(fēng)。煩惱塵勞。妄想執(zhí)著。一切病。一大藏教?？偸菨泪t(yī)方。一千七百祖師公案。盡是靈丹妙藥。有病應(yīng)服藥。無病藥還祛。眾中還有個漢出來道。和尚自身不能治。何用治別人。只向他道。留得一雙青白眼。笑看無限往來人。愚凡四坐道場。暮年退休烏石。為逸老計。適有長者。攜童子上謁愚。愚問。何來。童對曰。虛空無向背。愚大奇之。適懸鐘次。愚曰。童子能言之乎。童曰。百鍊爐中滾出來。虛空原不惹塵埃。如今掛在人頭上。撞著洪音遍九垓。愚嘆曰。此子。如在殼迦陵也。以大法度之。法名非幻。洪武三年。諸山宿德。咸赴鐘山之會。有詔起愚。使者至。愚集眾普說。已而高聲唱滅。有偈曰。生本不生。滅本不滅。攃手便行。一天明月。繼愚后事者。有二人焉。曰無涯幻。曰日本太初原。原歸化本國?；糜谟罉肺迥?。奉文帝詔。證西僧哈立麻佛事有感。帝喜。特留幻主靈谷。以備顧問。每召對稱旨。十七年。御制贊佛歌頌。并刊大藏頒行。是日慶云等瑞。種種不一。備載明紀。其明年春。有敕再建會靈谷。如西僧例?；貌环钤t。亦唱滅。以故愚父子。深得或庵之遺韻云。蓋愚溯或庵體之八世也。 贊曰?；蜮中凶o國之話于焦山。至中葉幾微而復(fù)興。譬猶一指之脈度隴穿峽。所謂節(jié)節(jié)皆原六秀。及杰峰父子一出。又若老干發(fā)嫩。支龍逶迤。而下為尖圓方正之星而入局。于戲誰中十道天心之穴。則兒孫腳下?？蓜儆嬕?。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之三
釋世愚，字杰峰。姓余氏，西安人也。家本儒素，世守詩書。母毛氏夢感神人授以青衣童子，覺而生子。故愚自幼好佛，稍長，投蘭溪顯教寺，從孤岳嵩供灑掃。已而薙除須發(fā)為大僧，受具足戒。晝夜奉薌鐙惟謹，以針刺指端濡血，書《金剛般若經(jīng)》。忽抵幾嘆曰：“縱能盡書一大藏教，亦屬有為，絕如夢幻，不可控搏。盍學(xué)無為，以明心宗乎？”出謁古崖純、石門剛，誠心懇至，相對于邑，悲從中來，泣涕沾?，祈示審端致力之要。二公為之感動，欣然語之。愚佩受其言，不間晨昏，兀坐如枯株，時年二十五矣。復(fù)自念曰：“年日以增，學(xué)日以退，豈非見聞未充，無以啟發(fā)知解乎？”渡濤江而西，見諸善知識。時布衲雍、斷崖義、中峰本三人，大弘雪巖高峰之道。愚并往咨叩，語皆不契。中心愗惑，因止南屏山中三年，不踰戶限。聞止巖成倡道大慈山定慧禪寺，門庭雖峻，而獲證悟者眾，亟往謁焉。止巖曰：“南泉有云：不是心，不是佛，不是物，是何者？”愚聞而愈疑，仍還南屏。諸緣盡舍，形類氣絕，行坐寢食，若無知覺，唯一念歷然在太虛中，如此者久之。一夕坐至夜分，聞鄰席唱《證道歌》，至“不除妄想不求真”處，豁然如釋重負。舉目洞照，不見一物留礙，喜不自勝，且曰：“佛法自在目前，祇為太近，故人自遠耳。”即操觚成偈，有“夜半忽然忘月指，虛空迸出日輪紅”之句，乃走見止巖。會止巖游姑蘇，走天池，求證于元翁信。信者，止巖之師也。問曰：“上士從何來？”曰：“大慈。”曰：“大慈鼻孔，其深多少？”愚卓钖。信曰：“拗折錫杖，爾將何為？”愚作禮。信曰：“爾可歸見止巖。”愚后見之，備述所悟。止巖曰：“何處見神見鬼?”愚曰：“今日捉了贓。”曰：“贓在何處？”愚便喝。止巖曰：“開口合口都不是，向上舉將一句來。”愚曰：“遍界明明不覆藏。”止巖豎起竹篦，請指名，愚便掀到禪床。止巖曰：“爾欲來將虎須耶?”愚復(fù)作禮。止巖擊之者三，矚曰：“善自護持，他日說法度人，續(xù)佛慧命。”遂留執(zhí)侍，服勤三年。又還南屏，尋入大慈為上座。元至順二年歸西安，先是西安烏石山有?；酃艅x，歲久荒廢，瓦礫堆除，荊榛塞路。愚獨結(jié)茅以居，蛇蝎霄蟠，虎狼夜哮，了無恐怖。鄉(xiāng)人信仰，欽其道德，裹糧遺之。遂澄居攝念，影不出山者，十有六載。聲光日振，緇素麇集，至三千指，幾無所容。縣中大姓陳嗣宗，倡義施舍，為造殿堂，藏經(jīng)樓閣，規(guī)模弘大，制如伽藍。且置山田，取其所入以供眾。帝師大寶法王聞之，為钖“弘辯”之號。至正六年冬，江南行宣政院亦錄其行業(yè)，請主廣德石溪興龍禪寺，祝香報恩歸之，止巖表其自證也。留居三夏，將迎還烏石。而郡中新建佛剎四，曰古望，曰龍眠，曰寶蓋，曰普潤，皆延之為開山祖。愚力起應(yīng)之，無不感慕。明洪武三年冬十二月十日示微疾，召門弟子，勉以精進入道，索筆書偈云：“生本不生，滅本不滅。撒手而行，一天明月。”擲筆而逝。越七日，藏于烏石慈云塔院，春秋七十，坐夏五十。四方參學(xué)，莫知其數(shù)，得其法者，則慧觀、德隨十有五人。所著《二會語》四卷，已刊行叢林中。愚道傾四眾，高太尉納麟、黃尚書德昭、廉訪副使伯顏不花，莫不函香致敬，馳書問道，得其片言，稱為玄要，其法施及人，可謂博矣。宋文憲濂為銘其塔。
