人物:釋蘊(yùn)仁

相關(guān)人物:共 1 位。
共 1 首

人物簡(jiǎn)介

全宋詩(shī)
釋遇安(九二四~九九五),福州(今屬福建)人。住溫州瑞鹿寺。青原下十世,天臺(tái)韶國(guó)師法嗣。太宗至道元年卒,年七十二。事見《景德傳燈錄》卷二六、《新續(xù)高僧傳》卷三。今錄詩(shī)二首。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·讀誦篇
前是。
有破句讀楞嚴(yán)得悟。
曰遇安者。
福州人。
居瑞鹿上方。
道德著聞。
頗為一方宗仰。
其死生之際。
脫然自在。
與師若出一手。
一日將示滅。
喚弟子蘊(yùn)仁侍立。
停棺于側(cè)。
說偈曰。
不是嶺頭攜得去。
豈從雞足付將來。
逐自入棺。
安詳整頓。
蘊(yùn)仁闔釘。
經(jīng)三日。
門人起棺。
見師右脅而臥。
眾哀慟。
師遂起。
如夢(mèng)醒狀。
命撾鼓。
升堂說法。
訶責(zé)垂戒曰。
此度更起吾棺。
非吾徒也。
言訖復(fù)入棺而化。
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋遇安者,閩之福州人也,其姓字不詳。
初出家時(shí)習(xí)天臺(tái)教。
一日讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》,至“知見立知,即無明本。
知見無見,斯即涅槃”,忽焉有省,謂此當(dāng)以“知見立”讀,“知即無明本”為句,“知見無”讀,“見斯即涅槃”為句。
蓋以知見為入道之始,知見無為證果之終。
理想圓通,超然無礙,時(shí)稱之安楞嚴(yán),謂于此經(jīng)別有悟處也。
已而往天臺(tái)禮韶國(guó)師,韶便叩曰:“聞公常課《首楞嚴(yán)經(jīng)》,是否?
”安曰:“是。
”韶曰:“是則是,是則非是,更須體究始得。
”安曰:“道是假名,佛亦妄立,十二部教亦是接物利生,一切是妄,何以為真?
”韶云:“唯有妄故,將真對(duì)妄,推窮妄性本空,真亦何有?
故知妄真總是虛名,二字對(duì)治都無實(shí)體,窮其根本,一切皆空。
”安曰:“既言一切是妄,妄亦同真,真妄無殊,復(fù)是何物?
”韶云:“若言何物,亦是虛妄,無相亦無,語(yǔ)言道斷。
”安于言下大悟,乃呈偈曰:“推真真無物,窮妄妄無形。
反觀真與妄,真妄亦虛名。
”遂獲印可,后住錫仙巖,任卓庵于大羅之垠坑,所謂白云庵也。
相傳安居此山,每騎虎出入,至溪畔且屬之曰:“女且隱伏,以俟我歸。
”或餉之以食,跨而登山,由是風(fēng)聞四方,從者如歸。
嘗有仙子三人,同來訪安曰:“聞師宣揚(yáng)正法眼藏,度脫迷流,遠(yuǎn)來造請(qǐng),愿示津梁。
”安云:“有道不離寸步,便到家鄉(xiāng),早已涉程途了也。
”仙子三人,從茲領(lǐng)悟,欣然禮謝,退于巖際,牽臂入潭,隱而不見。
宋至道元年春,將示疾,呼嗣法蘊(yùn)仁示之偈曰:“不是嶺頭攜得事,豈從雞足付將來。
自古圣賢皆若此,非吾今日為君栽。
”付已,沐浴更衣,令舁棺至室,良久自入棺。
三日,門人啟棺視之,見安右脅吉祥而臥,四眾哀慟,安乃再起,訶責(zé)垂誡,且云:“夢(mèng)幻俱空,空所何有?
此度更啟吾棺者,非吾弟子。
”言訖,入棺長(zhǎng)往。
安生于后唐莊宗甲申八月十三日,寂于宋至道元年乙未三月三日,世壽七十有二云。