人物簡介
【介紹】： 五代時(shí)人。進(jìn)士及第。能詩，曾向后晉宰相和凝行卷，又授詩訣于詩僧贊寧。其詩陸游曾稱引之。唐詩大辭典 修訂本
五代時(shí)進(jìn)士。曾向和凝行卷，又授詩訣于贊寧。又曾南游荊州。事跡散見《類說》本《紀(jì)異記》、《小畜集》卷二〇《左街僧錄通惠大師文集序》。能詩，陸游曾稱引之。有集1卷，《宋史·藝文志七》收錄，已佚。《老學(xué)庵筆記》卷四、《詩淵》等存詩8首，斷句2，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。
人物簡介
【生卒】：919—1001 【介紹】： 宋僧。德清人，俗姓高。幼出家杭州龍興寺，受業(yè)于祥符寺。精南山律，時(shí)稱“律虎”。兼通六經(jīng)史書莊老百氏之學(xué)。吳越王錢镠署為兩浙僧統(tǒng)。隨錢俶入朝，太宗召對于滋福殿，賜號通慧大師。真宗咸平初加右街僧錄，三年遷左街。卒謚圓明。奉詔撰有《宋高僧傳》，另有《物類相感志》、《荀譜》、《內(nèi)典集》、《外學(xué)集》等。唐詩大辭典 修訂本
全宋詩【生卒】：919—1001 俗姓高，德清(今屬浙江)人。后唐明宗天成間，于杭州祥符寺出家。習(xí)《南山律》，時(shí)稱為“律虎”。詩文俊捷，又稱為“文虎”。任兩浙僧統(tǒng)數(shù)十年，賜號明義宗文。吳越納土，隨錢俶入汴京，宋太宗召對，改號通惠大師。不久奉詔撰《宋高僧傳》30卷。晚年住汴京天壽寺。《佛祖歷代通載》卷二六、《十國春秋》卷八九有傳。著有《宋高僧傳》，記唐高宗至宋初三百年間六百多位僧人事跡。另著《大宋僧史略》、《筍譜》、《傳載》等書。《宋高僧詩選》、《吳郡志》、《瀛奎律髓》、《南村輟耕錄》、《吟窗雜錄》等書存詩7首，斷句8，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》收之。
釋贊寧（九一九～一○○一），俗姓高，吳興德清（今屬浙江）人。后唐天祐十六年生，天成中出家，清泰初入天臺山（《小畜集》卷二○《左街僧錄通慧大師文集序》）。通南山律，時(shí)人謂之“律虎”。吳越中，置為兩浙僧統(tǒng)，賜號明義宗文。入宋，改賜通慧大師。初補(bǔ)左街講經(jīng)首座、知西京教門事。真宗咸平元年（九九八），充右街僧錄。三年遷左街（《咸淳臨安志》卷七○）。四年卒，年八十三（《釋氏疑年錄》卷六）。一說咸平二年卒（《釋氏稽古略》卷四）?；兆诔鐚幩哪辏ㄒ灰弧鹞澹?，加謚圓明。有《內(nèi)典集》一百五十二卷，《外學(xué)集》四十九卷?！段骱呱侣浴返扔袀?。今錄詩八首。全唐詩補(bǔ)逸
贊寧，德清高氏子。出家杭州龍興寺，吳越武肅王署為兩浙僧統(tǒng)，賜號明義。入宋，至道二年示寂。詩二首。(《全唐詩》無贊寧詩)全宋文·卷四○
武林西湖高僧事略
師名贊寧。姓高氏。其先世渤海人。天祐中。師生于吳興郡之德清金鵝別墅。出家杭之祥符。習(xí)南山律宗。著述毗尼。時(shí)人謂之律虎。文學(xué)日茂。聲望日隆。武肅諸王公族咸慕重之。署為兩浙僧統(tǒng)。賜號明義宗文。興國三年。太宗聞其名。詔對滋福殿。延問彌日。改賜通慧。詔修大宋高僧傳三十卷。又詔撰三教圣賢事一百卷。初補(bǔ)左街講經(jīng)首座。知西京教門事。咸平初加右街僧錄。師又著內(nèi)典集一百五十卷。外學(xué)集四十九卷。內(nèi)翰王禹偁作文集序。極其贊美。及有書稱其文辭。末云。所謂時(shí)雨降矣。日月出矣。灌溉爝火復(fù)何為哉。至道二年示寂。葬龍井塢。崇寧四年加謚圓明。 贊曰。 學(xué)富道充 名聞邦國 綸巾屢膺 爰寵其職 史館譯場 削浮纂實(shí) 曰古曰今 光明罔極新續(xù)高僧傳·雜識篇第十之一
釋贊寧，姓高氏，德清人。初出家于馀杭祥符，后棲靈隱，習(xí)南山律宗，著述毗尼，時(shí)稱“律虎”。錢武肅王欽其聲望，署為兩浙僧統(tǒng)。宋太祖徵入京錫，號“通慧”，兼賜紫衣。淳化三年，兼翰林史館編修。寧博物強(qiáng)記，辯語縱橫。嘗著《通論》，有駁董仲舒、難王充、斥顏師古、證蔡邕非史通等說，王禹偁深服之。興國三年，太守聞其名，召對滋福殿，延問彌日，更號“通慧”。七年敕修《高僧傳》，與新譯經(jīng)同入藏。端拱元年，書成，都三十卷，曰《有宋高僧傳》，令弟子顯忠拜表進(jìn)納，有敕嘉許。略云：“一乘妙道，六度玄門。代有奇人，迭恢圣教。若無纂述，何以顯揚(yáng)。繄爾真流，棲心法苑，成茲編集，頗效辛勤。備觀該總之能，深切嘆嘉之意?！逼渌M(jìn)《高僧傳》已令僧錄司編入大藏。今賜絹三千匹，至可領(lǐng)也，故茲獎(jiǎng)諭，想宜知之。又詔撰《三教圣賢事》一百卷。初補(bǔ)左街講經(jīng)首座，知西京教事。咸平中加右街僧錄。年七十，入至道九老會(huì)，后二年示寂，塔龍井塢。所著更有《內(nèi)典集》一百五十卷，《外學(xué)集》四十九卷。內(nèi)翰王禹偁為之序，極其贊許。寧博聞多識，雖張茂先不能遠(yuǎn)過。徐常侍鉉仕江南日，嘗襆被入直澄心堂，至飛虹橋，馬輒不進(jìn)，裂鞍斷轡，箠之流血，掣韁卻立，鉉遺書贊寧。寧答曰: “下必有海馬骨，水火俱不能毀，惟漚以腐糟，隨毀者是也?！便C斸之，去土丈馀，果得巨獸骨。上脛可長五尺，膝面下長三尺，髀骨若段柱然，積薪焚三日不動(dòng)，以腐糟漚之，遂爛焉。徐諤嘗畫牛一輻，晝嚙草欄外，夜則歸臥欄中，持以獻(xiàn)后主煜，煜獻(xiàn)之宋，太宗以示諸臣，無能辨其理。寧曰：“南倭海水或滅，灘磧微露。倭人拾方，諸蚌臘中有馀淚，和色著物則晝隱夜見。沃焦山或風(fēng)燒飄擊，有石落海岸，滴水碧色，染物則晝見夜隱，此二形殆二物所畫也?！?/blockquote>
人物簡介
釋守芝，太原（今屬山西）人，俗姓王。為汾陽昭禪師法嗣，南岳下十世，住端州大愚山。仁宗嘉祐初卒（《嘉泰普燈錄》卷二，《宗統(tǒng)編年》作景祐元年卒）。事見《五燈會(huì)元》卷一二、《禪林僧寶傳》卷一六、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷七。今錄詩五首。禪林僧寶傳·卷第十六
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇禪師名守芝。太原王氏子也。少棄家。依(或作于)潞州承天寺。試法華經(jīng)得度。為大僧。講金剛般若經(jīng)。名滿三河。學(xué)者追崇之。時(shí)昭禪師出世汾水。芝疑之往觀焉。投誠入室。特受印可。南游住高安大愚。升座揭香合子曰。明頭來明頭合。暗頭來暗頭合。若道得。天下橫行。道不得。且合卻。僧問。一切有為法。如夢幻泡影。真實(shí)事請師舉。芝曰。兩叚不同。向下文長。又問。滿身是眼。口在什么處。芝曰。三跳。進(jìn)曰。不會(huì)。芝曰。章底詞秋罷。歌韻向春生。大眾僧俗中。皆有奇人。且如本朝楊大年。偈曰。八角磨盤空里走。金毛師子變作狗。擬欲藏身北斗中。應(yīng)須合掌南辰后。要會(huì)么。一偈播諸方。塞斷衲僧口。又曰。魯祖見僧來。便面壁。南泉曰。我尋常向師僧道。未具胞胎已前會(huì)取。尚不得一個(gè)半個(gè)。大愚即不然。未具胞胎前會(huì)得。打折你腰。密諫李公守南昌。請住西山翠巖。開堂祝圣曰。睿算增延。法輪常轉(zhuǎn)。且道法輪如何轉(zhuǎn)。會(huì)么。須彌頂上笑翻身。卻來堂中疊足坐。阿呵呵。是什么。飯籮里坐卻受餓。和泥合水。且與么過。上士聞之熙熙。下士聞之肯可。思量卻成口過。要會(huì)么。一六三四二。直言曲七一。桃李火中開。黃昏后日出。芝譏呵學(xué)者。寡聞得少為足。曰。汾陽有十智同真法門。鍛佛祖鉗錘。今時(shí)禪者。姿質(zhì)不妙。莫有成器者。僧問。如何是十智同真。芝曰。先師言。夫說法者。須具十智同真。若不具十智同真。邪正不辨。緇素不分。不能與人為眼目。決斷是非。如鳥飛空而折翼。如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中。翼折故空不可飛。弦壯翼牢。空的俱徹。作么生是十智同真。如今一切點(diǎn)出。一同一質(zhì)。二同大事。三總同參。四同真智(或云志)。五同遍普。六同具足。七同得失。八同生殺。九同音吼。十同得入。先師又曰。與什么人同得入。與誰同音吼。作么生是同生殺。什么物同得失。阿那個(gè)同具足。是什么同遍普。何人同真志(或作智)。孰能總同參。那個(gè)同大事。何物同一質(zhì)。有點(diǎn)得出底么。點(diǎn)得出者。不吝慈悲。點(diǎn)不出者。未有參學(xué)眼在。切須辯取。要識是非。面目見在。芝曰。先師曰。要識是非。面目見在。也大省力。后生晚學(xué)。刺頭向言句里。貪著義味。如驢舐尿處。棒打不回。蓋為不廣求知識。遍歷門風(fēng)。多是得一言半句。便點(diǎn)頭咽唾。道已了辦。上座大有未穩(wěn)當(dāng)處在。先師有十五家宗風(fēng)歌。號曰廣智。其詞曰。大道不說有高低。真空那肯涉離微。大海吞流同增減。妙峰高聳總擎持。萬派千溪皆渤澥。七金五岳盡須彌。玉毫金色傳燈后。二三四七普聞知。信衣息。廣開機(jī)。諸方老宿任施為。識心是本從頭說。迷心逐物卻生疑。芝曰。此敘宗旨也。或直指。或巧施。解道前綱出后機(jī)。旨趣分明明似鏡。盲無慧目不能窺。明眼士。見精微。不言勝負(fù)墜愚癡。物物會(huì)同流智水。門風(fēng)逐便示宗枝。即心佛。非心佛。歷世明明無別物。即此真心是我心。猶是機(jī)權(quán)出。芝曰。此敘馬祖宗派也。或五位。或三路。施設(shè)隨根巧回互。不觸當(dāng)今是本宗。展手通玄無佛祖。芝曰。此敘洞上宗派也。或君臣。或父子。量器方圓無彼此。士庶公侯一道平。愚智賢豪明漸次。芝曰。此敘石霜宗派也。有時(shí)敲。有時(shí)唱。隨根問答談諦當(dāng)。應(yīng)接何曾失禮儀。淺解之流卻生謗。或雙明。或單說。只要當(dāng)鋒利禪悅。開權(quán)不為斗聰明。舒光只要辯賢哲。有圓相。有默論。千里持來目視瞬。萬般巧妙一圓空。爍迦羅眼通的信。芝曰。此敘溈仰宗派也。或全提。或全用。萬象森羅實(shí)不共。青山不礙白云飛。隱隱當(dāng)臺透金鳳。芝曰。此敘石頭藥山宗派也。象骨鏡。地藏月。玄沙崇壽照無闕。因公致問指歸源。旨趣來人明皎潔。芝曰。此敘雪峰地藏宗派也。或稱提。或拈掇。本色衲僧長擊發(fā)。句里明人事最精。好手還同楔出楔。或抬薦。或垂手。切要心空易開口。不識先人出大悲。管燭之徒照街走。芝曰。此敘云門宗派也。德山棒。臨濟(jì)喝。獨(dú)出乾坤解橫抺。從頭誰管亂區(qū)分。多口阿師不能說。臨機(jī)縱。臨機(jī)奪。迅速機(jī)鋒如電掣。乾坤只在掌中持。竹木精靈腦劈裂。或賓主。或料揀。大展禪宗辯正眼。三玄三要用當(dāng)機(jī)。四句百非一齊鏟。勸同袍。莫強(qiáng)會(huì)。少俊依前或窒礙。不知宗脈莫漫汗。永劫長沈生死海。難逢難遇又難聞。猛烈身心快通泰。芝曰。此敘德山臨濟(jì)宗派也。慈明有善侍者。號稱明眼悅。聞芝之風(fēng)。自石霜至大愚入室。芝趯出履一只。善退身而立。芝俯取履。善輒踏倒。芝起面壁。以手點(diǎn)津。連畫其壁三。善瞠立其后。芝旋轉(zhuǎn)以履打。至法堂。善曰。與么為人。瞎卻一城人眼在。又有僧。稱講金剛經(jīng)。問曰。如是信解。不生法相如何。時(shí)有狗臥繩床前。芝趯之。狗起去。問僧解么。僧曰不解。芝曰。若解即成法相。作偈曰。沙里無油事可哀。翠巖嚼飯喂嬰孩。一朝好惡知端的。始覺從前滿面灰。嘉祐之初示寂。塔于西山。贊曰。大愚翠巖皆余故園。少時(shí)往來兩山之間。有老衲大父友也。言芝無恙時(shí)事曰。眾未嘗登三十輩。屋老常以木拄將傾處。過者疑將壓焉。芝提笠日走。城郭村落。寺如傳舍。粥飯亦有不繼時(shí)。追繹其高韻。作偈曰。廬山殿閣如生成。食堂處處禪床折。我此三門如冷灰。盡日長廊卷風(fēng)葉。
禪師。名守芝。太原王氏子。少棄家。于潞州承天寺試法華得度。為大僧。講金剛般若。名滿三河。時(shí)汾陽禪望大振。竊疑之往觀焉。同參者。慈明瑯琊等數(shù)人。服誠陽室。遂受印可。南游住高安。大愚上堂。嘗舉汾陽十智同真話曰。先師云要識是非面目現(xiàn)在也。大省力后生。晚學(xué)刺頭。向言句里。貪著義味。如驢舐尿處。棒打不回。蓋為不廣求知識。遍歷門風(fēng)。多是得一言半句。便點(diǎn)頭咽唾。道已了辦上座。大有未穩(wěn)當(dāng)處在。上堂大眾集定乃曰?，F(xiàn)成公案也。是打揲不辦便下座。慈明。有善侍者。號稱明眼。聞師之風(fēng)。自石霜至大愚入室。師趯出履一只。善退身而立。師俯取履。善輒踏倒。師起面壁。以手點(diǎn)津。連畫其壁三。善瞠立其后。師旋轉(zhuǎn)以履打。至法堂。善曰。與么為人瞎卻一城人眼在。會(huì)中有僧。日誦金剛經(jīng)一百遍。師令侍者喚至。問曰。聞汝日誦金剛經(jīng)一百遍。是否。曰不敢。師曰。汝曾究經(jīng)意否。汝但日誦一遍。參究佛意。若一句下悟去。如飲海水一滴。便知百川之味。僧如教。一日誦至應(yīng)如是知如是見如是信。解不生法相處。遂以白師。師遽指床前狗子云。狗子聻。僧無語。師便打出。作偈曰。砂里無油事可哀。翠巖嚼飯喂嬰孩。一朝好惡知端的。始覺從前滿面灰。稱者謂。師作偈絕精峭。此蓋其一斑云。嘉祐初示寂。塔于西山。云峰悅公。師之真子。別有傳。
人物簡介
中立。鄞之陳氏子。母夢日輪入懷。遂有娠。夜不三浴。則啼號不止。九歲出家。受經(jīng)一誦。永憶不忘。治平中試經(jīng)開封得度。依神智于南湖渡。神智開幃。設(shè)問答者二百人。無出師右。及神智謝事。乃俾師為繼。元祐初。高麗僧統(tǒng)。問道中國。甫濟(jì)岸。遇師升堂。嘆曰。果有人焉。遂以師禮見。師令門徒介然。始作十六觀室。以延凈業(yè)之士。已而辭去。曰。吾年六十。當(dāng)再來。即退處東湖之隱。學(xué)數(shù)年。郡太守王公。勉主寶云。一新棟宇。于伽藍(lán)神腹。得愿文。云后百年。當(dāng)有肉身菩薩。重興此地。聞?wù)弋愔?div id="zjhb7tv" class='inline' id='people_102518_0_41_comment'>后退隱白云庵。日宣止觀。至不思議。嘆曰。吾道至此極矣。有不思議境。則有不思議心。乃作不思議辯正。又作止觀裂網(wǎng)指歸釋疑文。慧正師亡。郡請?jiān)僦餮討c。果符六十再來之言。嘗升座說法。慈霔無盡。下座問侍者曰。吾適道何語。侍者。答以所聞。師曰。吾覺身心同太虛空。殊不知語之所出也。政和五年四月。示寂。師講三大部凈名光明數(shù)十過。誦法華踰萬部。與人除病卻鬼救災(zāi)旱。不能畢記其驗(yàn)。于孔老之書。無不遍讀。其對儒士講說。則反質(zhì)之曰。此道在孔圣如何。在詩書如何。儒士不知對。則援引委辯之。曰。無乃若是乎。聞?wù)咝姆?div id="xhlp9pl" class='inline' id='people_102518_0_79_comment'>
釋中立，姓陳氏，鄞人也。髫齡出家于棲心，受諸經(jīng)卷，過目不忘。治平中試經(jīng)得度，初依廣智學(xué)教觀，及神智繼主南湖，復(fù)依之。座下二百人，無出其右者。神智謝事，立繼其席，常以凈業(yè)誘人，命其徒介然，創(chuàng)十六觀堂，以延凈士。已而謝去。未幾，重興寶云寺。又退居白云庵，日宣止觀法門，著述頗眾。后重主南湖，升席說法，開牖無盡，前后誦《法華》逾萬部，為人祈禱輒驗(yàn)。政和五年四月辛亥夕，忽謂門人曰：“聞異香否？”即集眾，含笑言曰：“吾往生?！逼谥?，西向而逝。
人物簡介
【生卒】：?—1239 【介紹】： 宋池州石埭人，字文伯，號涎溪。丁泰亨子。孝宗淳熙年間進(jìn)士。寶慶初年官成都制置使，為政寬大，蜀人德之。嘉熙三年元兵趨成都，黼率兵夜出城南迎戰(zhàn)，至石筍街力戰(zhàn)死。謚恭憫。全宋詩
丁黼（一一六七～一二三六）（《鶴林集》卷三四《褒忠廟記》），字文伯，號延溪，石埭（今安徽石臺縣）人。孝宗淳熙十四年（一一八七）進(jìn)士。歷崇德縣尉、秀州錄事參軍。寧宗嘉定七年（一二一四），知信州（《西山文集》卷一二《薦知信州丁黼等狀》），遷夔州路安撫使兼知夔州。理宗寶慶元年（一二二五）為軍器監(jiān)（《鶴山集》卷八一《贈(zèng)奉直大夫丁公墓志銘》），因言事被逐。紹定四年（一二三一）起為廣西制置副使兼知靜江府（《鶴山集》卷四四《夔州臥龍山記》）。六年，改四川安撫副使兼知成都府（《鶴山集》卷一二《制置丁少卿生日》）。端平三年，蒙古軍入成都，力戰(zhàn)殉難，謚忠憫。有《延溪集》五十卷，已佚。事見明嘉靖《池州府志》卷七、《宋元學(xué)案》卷六一，《宋史》卷四五四有傳。今錄詩五首。全宋文·卷七三二七
丁黼（？——一二三九），字文伯，號延溪，故徐州人，遷居池州石埭（今安徽青陽南）。泰亨之子。從徐誼學(xué)，為真德秀、魏了翁稱重。嘉定七年干辦諸司審計(jì)司，九年任太府寺簿。寶慶元年累官軍器監(jiān)。知信州、吉州，皆有治績。真德秀薦之，詔遷江西提刑。尋除夔州路安撫使兼知夔州，移廣西制置副使、知靜江府，復(fù)以四川制置副使守成都。為政寬大，蜀人戴之。嘉熙三年，元兵侵成都，黼率兵夜出城南，力戰(zhàn)死之，賜謚節(jié)憫（或作恭憫）。著有《延溪集》、《六經(jīng)辯正疑問》等。見《宋會(huì)要輯稿》禮五八之一○八、選舉二一之一四，《宋史》卷四五四本傳，嘉靖《池州府志》卷七，《宋史翼》卷一七。
人物簡介
善學(xué)（1307—1370），元末明初江蘇吳縣龜山光福寺僧，字古庭，俗姓馬，吳郡（今江蘇蘇州市）人。十七歲出家，受《華嚴(yán)經(jīng)》于林屋清公，精研賢首疏鈔。學(xué)問精深，融貫諸家，是極負(fù)盛名的元明兩代華嚴(yán)宗高僧。洪武初，因本寺輸賦違期而流徙江西贛州，行至安徽池陽馬當(dāng)山時(shí)病逝。歸葬光福寺，大學(xué)士宋濂為之作塔銘。御選元詩姓名爵里
自號古庭，生吳郡馬氏。初出家大覺寺，主昆山薦福，后居光福。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三善學(xué)。自號古庭。生儒家馬氏。傳華嚴(yán)之教于寶覺法師簡公。凡清涼大疏鈔。及圓覺楞嚴(yán)起信諸部。皆能融會(huì)甚深微妙之旨。遐邇嗜學(xué)之子。斂衽溯瞻。不翅卿云德星。以獲一見為快。雖老師宿學(xué)。亦推之為人望。別傳教公。無言宣公。前后主報(bào)恩之席。皆欲攝受師為弟子。師笑曰。吾得法于寶覺。忍背之乎。力拒不聽。賦曹溪水四章以見志。尋還東林隱居。掌教者尊師之道。不容肥遁自逸。強(qiáng)主陽山之大慈。師植心平易。不屑沉溺專家。以殊戶異軌。為高理之所在。輒翻然從之。每升堂示眾曰。吾宗法界還源。非徒事于空言。能于禪定而獲證入者。乃為有得耳。既而又曰。吾早通法華。雖累入法華三昧。然長水璿問道于瑯琊覺。又從靈光敏。傳賢首教。露光天臺之人也。古人為法乃爾。吾徒可專守一門乎。君子美其至公無我。一掃近代互相矛盾之陋。皇明龍興。師將大弘賢首之教。以續(xù)物慧命。雖當(dāng)儉歲。躬分衛(wèi)以食眾。士民踵集。方思有所建置院僧。以官賦違期。當(dāng)徙虔州。有司知師專任講道。欲與辯析之。師曰。吾為主僧。法當(dāng)坐。敢累他人耶。遂毅然請行。或讓師為迂。師曰。宿業(yè)已定。不可逭也。行抵池陽馬當(dāng)山。示疾而化。洪武庚戌四月也。春秋六十有四。師形貌尪瘠。退然有不勝衣。戒檢精嚴(yán)。護(hù)持三業(yè)。唯恐有所染污。獨(dú)居屋漏。法衣不離體。三藏諸文。未嘗釋手。雖盎無斗儲。處之裕如。謙恭自牧。豎子來見。亦無墯容。勤于誘掖。有不領(lǐng)解者。方便比喻。至于反覆數(shù)四。必俟其心悟。始罷云。見諸著述者。咸有可觀。法華問答若干篇。法華隨品贊三十篇。辯正教門關(guān)鍵錄若干卷。及詩文。并行于世。宋文憲公曰。濂于諸宗之文。頗嘗習(xí)讀。每病臺衡賢首二家。不能相通。欲和會(huì)而融貫之。恨鮮有可言斯事者。不知世上乃復(fù)有師乎。于是。發(fā)不及見之嘆。其為賢者追慕。如此。
釋善學(xué)，字古庭，姓馬氏，吳人也。自幼離俗，往大覺院，初習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，能知大義。亭亭物表，如青蓮出水，不染泥滓。元至治癸亥，年十七，始受度為大僧，投華嚴(yán)諸師而窮其說，久之未有所入。時(shí)寶覺講經(jīng)曹溪，亟往從之，慧解浚發(fā)，領(lǐng)悟敏捷，聞響心通，勢如析竹，迎刃而解。寶覺譽(yù)之不置，自是名稱勃然興起，老師宿德，推為時(shí)望。別傳教在報(bào)恩，聘之出典賓客。久之，滸溪之光福偶乏首懺者，古田滋命學(xué)司之。又久之，無言宣繼席報(bào)恩，復(fù)延之上座，分筵說經(jīng)，聲采一時(shí)，震動(dòng)江南。行宣政院請開法昆山薦福寺，宣欲攝受為弟子，學(xué)芺曰：“吾得法于寶覺，忍背之乎？”賦曹溪水四章，以見志。越二年即棄去，還東林隱居，專修白業(yè)，謂同志曰：“吾始習(xí)晉水源華嚴(yán)懺法，行之已久，及觀天竺慈云式凈土懺儀明白簡要，五晦諸文皆出《華嚴(yán)》，吾欲籍是以祈生安養(yǎng)耳。”掌教者崇其道譽(yù)，不容自逸，強(qiáng)主陽山大慈，先聲所被，天人具欽，杖錫初臨，山川改色。明室龍興，庶政改革，滸溪人士，戀慕尤篤。爰具疏幣，雜以香華，請學(xué)居之，學(xué)亦欲大弘賢首之教，續(xù)佛慧命。雖當(dāng)儉歲，節(jié)省衣資，以供眾飯。會(huì)天復(fù)旱，院有觀世音像，素著靈異，郡守率僚屬迎致府廨，乞?qū)W作法禜之，甘霖立沛，大雨三日，田野俱渥，歲復(fù)大稔，士民知精誠所致，施舍接踵。方思有所建置，昭垂來茲，而院僧以官賦違期，當(dāng)徙虔州，有司知學(xué)專任講席，不親財(cái)?，欲為辯釋，學(xué)乃自承曰：“吾為主僧，法當(dāng)坐主者，敢累他人乎！”遂請行。或哂其迂，學(xué)謝曰：“宿業(yè)已定，不可逭也。”行抵池陽馬當(dāng)山，示疾而化，時(shí)洪武庚戌四月二十日也，年六十有四。學(xué)形貌尪瘠，退然若不勝衣，戒檢精嚴(yán)，護(hù)持三業(yè)，唯恐有所染污。獨(dú)居屋漏，法衣不離體，三藏諸文未嘗釋手，雖盎無斗儲，處之裕如，恭謹(jǐn)自牧。豎子請見，亦無惰容，勤于誘掖。有不領(lǐng)解者，多方比喻，反覆數(shù)四，俟其開悟始罷。初傳華嚴(yán)于寶覺，簡時(shí)，凡清涼《大疏鈔》及《圓覺》、《楞嚴(yán)》、《起信》諸部，雖妙義深微，皆能融會(huì)。遐邇學(xué)子，斂?溯瞻，冀獲聽睹為快。學(xué)因造《十玄門賦》以示圓宗大旨，叢林傳誦，謂能發(fā)越賢首諸祖之意。或有好為立異，以應(yīng)觀法界性為十界差別事，惟心造為真如之理者，學(xué)聞之嘆曰：“真如生滅，倒置錯(cuò)亂一至于此，是可為大息也。”其于匡衛(wèi)宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚嚴(yán)。然其植心平易，不肯沈溺專家，以殊戶異軌為高，理之所在，輒幡然從之。每升堂示眾曰：“吾宗法界還源，非徒事空言，能于禪定而獲證入者，乃為有得耳。”既而又曰：“吾蚤通《法華》，雖累入法華三昧，然長水璿問道于瑯邪覺，又從靈光敏傳賢首教，靈光，天臺人也。古人為法乃爾，吾徒可拘守一隅乎！君子美其至公無我，一掃近代互相矛盾之陋，故見諸著述，不落偏卑。”又嘗與同學(xué)原澄以一乘同別之義，更質(zhì)疊難，為《法華問答》若干篇。復(fù)因主修法華期懺，撰《法華隨品贊》三十篇，《辯正教門關(guān)鍵錄》若干卷，及詩文并行于世。弟子處仁法慧，請于九皋聲、啟宗佑為造行業(yè)記，而乞宋文憲公濂銘其塔，其詞曰：“賢守之學(xué)，《雜華》為尊，建立六相，條分十門，固自以為瑣瑣而不可易。至若天臺性善、性惡、三觀、三德之旨，一念三千之文，又曷嘗不引之而示人。況脩門之注釋，乃止觀熏習(xí)次第，亦不外之而立言。念古昔之諸祖，皆契經(jīng)之由循，初何心于矛盾，唯欲鑒于群昏。或謂無斷伏分齊，而失修證之道，乃后嗣之紛紜。卓哉學(xué)師，所見絕倫，剪剔其末枝，融通其本根。談諸法之相即，含性具之緣因。庶幾森萬象于寸心，合千江于一源。觀會(huì)通于大府，辟局隘之專門。奈之何，道未克施而遘于邅迍，安養(yǎng)之生固知可以無憾，但學(xué)子之亡師，譬猶渡江河而失筏，遵廣陸而折轅。企瞻弗及，郁悒難伸。評群行以成章，命勒之于貞珉。”
人物簡介
【生卒】：1311—1378 【介紹】： 明僧。蘇州府吳縣人，俗姓顧，字以中，號廣慧。出家于海云院，主持凈慈、徑山等寺。洪武初詔碩僧集天界寺，智及居首，以病不及召對，賜還海云寺，卒。御選明詩姓名爵里
字以中，吳縣顧氏子。幼入海云院，歷主兩浙大剎。洪武初，詔高僧十人，集大天界寺。智及居首。尋賜還山。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
南宋元明禪林僧寶傳·卷十智及。字以中。蘇之吳縣顧氏子。入海云院祝發(fā)。受具戒。聞賢首家講法界觀。往聽之。未及終章。莞爾笑曰。一真法界。圓同太虛。但涉言辭。即成剩法。遂走建業(yè)。謁廣智于龍翔。微露文彩。廣智賞異之。尤為閩國王清獻(xiàn)公所敬。有同袍嶼上人者。訶之曰。子才俊爽若此。不思荷負(fù)大法。甘作詩騷奴仆乎。無盡燈偈所謂。黃葉飄飄者。不知作何見解。師舌禁不能答。即歸海云。胸中如礙巨石。踰月。忽見秋葉吹墜于庭。豁然有省。喜不自勝。乃走徑山。見元叟。叟勘辯之。師應(yīng)對無滯。遂命執(zhí)侍。遷主藏室。至正壬午。行院舉師。出世昌國隆教。轉(zhuǎn)普慈。未幾。行省達(dá)識公。延主凈慈。兵燹之馀。艱窘危厲。人所不能堪。師運(yùn)量有方。軌范峻整。綽有承平遺風(fēng)。遷主雙徑。皇明龍興。詔。有道碩僧集天界。師居首焉。以病不及召對。賜還穹窿山。即海云也。戊午八月。忽示微疾。至九月四日。書偈而逝。其徒。以遺骨藏山之陰。分爪發(fā)歸徑山。于無等才公塔左瘞焉。閱世六十八。臘五十一。師長深山立。昂然如孤松在壑。威令嚴(yán)肅。其下無敢方命。故所至百廢具興。然處事達(dá)變。接引后進(jìn)。又如春風(fēng)時(shí)雨之及物。使人不自知。元帝師。以為賢。錫師六字師號。曰明辯正宗廣慧云。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之八愚庵禪師者。名智及。吳人也。年十七為僧。亦得法于元叟端。住后四遷名剎。元帝師錫號明辯正宗廣慧禪師。及公長身山立昂然。如孤松在壑。法令嚴(yán)肅。其下無敢方命。所至百廢俱興。然能俯順時(shí)宜。又如春風(fēng)時(shí)雨之及物。使人不知。以其提唱語句達(dá)九重。撐大元叟家聲。復(fù)喜納言。見三尺童。理長則就之。雖工剩藝。自視若不逮。至于料除積弊。不出詞色。力絕其原。故學(xué)士宋濂譽(yù)曰。元帝師以徽號。加愚庵及公。不虛也。暮年不得已。再赴明高帝詔抵京。抵京未幾。會(huì)楚石遷化。由此得辭還穹窿山。時(shí)年六十八。亦書偈趨寂焉。火浴有香氣襲人。如沉水香。所用數(shù)珠循環(huán)不壞。其遺骨紺澤。類青琉璃。設(shè)利羅積有光。復(fù)有夢堂噩禪師。與及齊名。
釋智及，字以中，別號西麓，自題所居曰“愚庵”，姓顧氏，吳人也。謁廣智于龍翔，微露文彩，廣智大驚。有聚上人者呵之曰：“子才俊爽，若此不思負(fù)荷大法，甘作詩騷奴仆乎？無盡鐙偈所謂‘黃葉飄飄’者何謂也？”智及噤不能答，即歸海云，胸中如礙巨石，目不交睫者，踰月，忽見秋葉吹墜于庭，豁然有省。雖喜不自勝，不取證明眼，恐涉偏執(zhí)，乃走見徑山，山勘之，智及應(yīng)機(jī)不滯，遂命執(zhí)侍。久之，乃掌藏室。元至正壬午，行院欽其道譽(yù)，推主昌國隆教，轉(zhuǎn)普慈。未幾，行省左丞相達(dá)識公延主凈慈，復(fù)請遷徑山。一日，達(dá)識帖睦爾翩然來游，直趨方丈便問：“凈名丈室，容三萬二千獅子座，凈慈丈室容多少？”智及云：“一塵不立?！必┫嘣疲骸芭c么覿體相違?！敝羌敖液熢疲骸罢堌┫噼b?！蹦诵χx曰：“作家宗師，不勞再勘。”明洪武癸丑，詔有道碩僧十馀人集天界寺，袖然居首，以病不能一對，賜還穹窿山，即海云所在也。戊午八月，忽示疾。至九月四日，索筆書偈而逝，茶毗火燄化成五色，有氣襲人如沈香，遺骨紺澤類青琉璃色，設(shè)利羅交輟于其上。其徒奉以藏海云山陰，又分爪發(fā)歸徑山瘞焉。
人物簡介
讀徹，字蒼雪，呈貢人，本姓趙。長洲中峰僧。有《南來堂稿》。御選明詩姓名爵里
字蒼雪，呈貢人。居蘇州楞伽中峰有南來堂槁人物簡介
蒼雪（一五八九—一六五七），名讀徹，初字見曉，后更名蒼雪，號南來。云南呈貢人，童年隨父祝發(fā)于昆明妙湛寺，曾主持虞山中峰寺，與錢謙益、吳偉業(yè)等交往。有《南來草堂詩集》。新續(xù)高僧傳·雜識篇第十之四
釋讀徹，字蒼雪，初字見曉。姓趙氏，云南呈貢人。生性敏捷，慧悟天成。童年隨父，舍身昆明妙湛，復(fù)游雞足，為寂光水月侍者，講誦之馀，研窮義諦，文詞泉涌，辯者莫當(dāng)。年二十五，發(fā)志行腳，一笠飄然，遍覽名勝，遂達(dá)吳門，嗣法一雨。會(huì)明季喪亂，天下多故，不遑寧處，徹獨(dú)晏然。更啟法會(huì)，欲以慈祥化彼殺機(jī)，及居中峰，繼主講席，道風(fēng)郁鬯，聲聞南北。復(fù)興支公道場，海內(nèi)宗之。又以禪暇，與眉叟、玄宰、牧齋、梅村諸公往復(fù)酬唱，詩名藉甚。生平著述頗富，筆跡尤珍。晚歲講《楞嚴(yán)》于寶華山，手編未終，踞坐而逝。書有《遺誡十章詞》曰：“無端講席應(yīng)寶華，老病人扶上小車。南國遠(yuǎn)鐘蕭帝寺，東陽古井志公家。蒼茫不盡江邊葦，狼藉空馀臺畔花。一自云光登說后，獨(dú)憐沽酒送煙霞。”“南朝帝業(yè)幾經(jīng)衰，碧眼無人辨劫灰。山抱玉泉荒寺在，峰標(biāo)金地大僧來。針鋒一撥山河轉(zhuǎn)，棗葉重移殿閣開。衣缽相仍誰繼武，法筵龍象見宏才。”“閉門莫怪老山僧，打睡從來接上乘。十日庖羹咽未下，千人講席病猶登。鼓將風(fēng)力聲難轉(zhuǎn)，散入煙霞?xì)獠粍佟?div id="7thzdld" class='inline' id='people_52857_3_21_comment'>如是我聞知未及，奉行倍受已先膺。”“最初方便請開經(jīng)，末后圓通擇性靈。我自無心聊為說，誰人有耳不能聽。蘸乾海墨收佳句，縮小江山入凈瓶。珍重莫教蓮社冷，天涯諸子各飄零。”“到岸乘風(fēng)實(shí)快哉，親迎遺像幾還回。香花夾道群情肅，幡蓋摩空宿雨開。人化雙虹天上去，泉飛百道樹頭來。儼然未散靈山會(huì)，想望荊溪入五臺。”“慶喜慣啼拋止葉，飲光解笑示拈花。而今哭笑俱非是，何啻宗乘辯正邪。試問此槌曾白否，可憐雙眼果青耶。剎竿倒卻門前久，大廈將傾賴木叉。”“囊蟲漉水細(xì)微事，粒米同餐展缽巾。雞足傳衣猶在定，鵝頭開戒遍分身。鄉(xiāng)音莫辨難兄弟，老景無多惜主賓。博取大千憑手掌，陶家游戲轉(zhuǎn)雙輪。”“多聞?wù)`墮示兒曹，作飯蒸砂事枉勞。欲漏未除習(xí)漏重，愛根不斷命根牢。無心淫女能成佛，叉手屠兒早放刀。道眼滄桑何足問，云霄萬里一鴻毛。”“晝長無暑夜無蚊，帷幔虛牽擲扇巾。好與時(shí)人談笑語，任留知已訴辛勤。難辭鎩羽投林鳥，強(qiáng)作無心出岫云。一自金經(jīng)讀破久，奈何泄漏盡東君。”“毛端五色障開經(jīng)，勞久狂花凈眼停。刁斗更聲催??歷，明量煙火散熒熒。交光攝入川源影，綱相盤回樓閣形。何物無情頭解點(diǎn)，也須說與眾山聽。”又《中峰喜逢白公，夜集法公方丈》云：“久別幾于消息斷，重逢猶記道途間。兩山相憶秋同老，一夜剛隨雨到山。故舊何人堪共話，林巒有主暫投閒。亂流落葉聲兼下，聽盡寒巖水抱關(guān)。”又《法公招游狼山，登大觀樓》云：“海上危樓壯大觀，煙波無盡此憑欄。江南一水橫衣帶，天外三山落彈丸。潮色不來風(fēng)勢緊，客心欲渡浪聲寒。高明勝會(huì)知何日，回首斜陽幾度看。”又《解制送恒生還山》云：“滿堂瓢笠忽天涯，云水茫茫去路賒。同坐那知君是客，送行翻覺我無家。九秋露冷芙蓉色，一夜風(fēng)吹蘆荻花。最是不堪回首處，夕陽江影片帆斜。”又《鐵橋》云：“自墮黃塵每慨然，故鄉(xiāng)卿相我無緣。眼前見畫思雞足，夢里尋家渡鐵蓮。苗庶尚潛諸葛洞，儒臣不去小西天。料應(yīng)難得今生見，先過此橋五十年。”又《送唐大來還滇》云：“小艇難禁五兩風(fēng)，雞山有路幾時(shí)通。殷勤為我傳鄉(xiāng)信，結(jié)個(gè)茅團(tuán)在雪中。”《送元白之燕》云：“一帶燕山色，常時(shí)入夢間。平生未到處，今日逢君還。客路無時(shí)盡，秋心不自閒。塞鴻牽別思，早已出江關(guān)。”《掛瓢》云：“抱膝向空坐，偶然同許由。一瓢還似累，何物更須留。澗響懸孤影，風(fēng)翻入夜秋。幾時(shí)從空出，猶見在枝頭。”《送朗癯入匡山》云：“獨(dú)向匡廬去，安禪弟幾重。九江黃葉寺，五老白云峰。落日眠蒼兕，飛泉掛玉龍。到時(shí)應(yīng)為我，致意虎溪松。”《別吳中諸子》云：“相看了無意，臨歧還黯然。回看吳苑樹，獨(dú)上秣陵船。春老還山路，江昏欲雨天。白鷗頗怪我，聚散緣波前。”其所著書，有《法華珠髻》，并同麗府木公參補(bǔ)《華嚴(yán)海印懺儀》四十二卷在藏。聞所傳詩文，散佚頗多，有《南來堂集》刋入《云南叢書》中。王漁洋評“當(dāng)代釋子詩，以蒼雪為第一”。卒葬中峰，牧齊為撰塔銘。
