人物:釋本

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人物簡介

東國僧尼錄·詩僧
僧無己。
自號(hào)大昏子。
隱居智異山。
馀三十年。
不釋一衲。
每冬夏入山不出。
卷肚皮在帶索中。
春秋鼓肚游山。
日食三四斗。
一坐必浹旬。
起行則朗吟山偈。
山四面七十馀庵。
一庵每宿軌留一偈。
無住庵詩曰。
此境本無住。
何人起此堂。
唯馀無己者。
去住兩無妨。
語若疏易。
而寄意高深。
殆寒拾之流歟(補(bǔ)閑集)。

人物簡介

新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋處元,永嘉人,忘其姓字。
久參扶宗,遂繼法明之席。
郡守仰起道化,任以僧正。
澄清品流,莫不厭服。
所著《輔贊記》三卷。
其論經(jīng)體,則推本法智、廣智源流之說,論無住本三種觀法,答扶宗通相三觀。
其說明正,學(xué)者宗之。
宋崇寧二年,間居?xùn)|溪草堂,述《義例隨釋》六卷。
初荊溪以止觀文廣為七科,名為《義例》,俾學(xué)者知解行之大旨。
雖法智制述之多,不暇為記。
元因義神智為《纂要》,以初乘觀法性德之境為真如理觀,修德之境為唯識(shí)事觀,元詆其狂妄,徒疑后學(xué),乃決志注釋,以斥《纂要》之非。

人物簡介

全宋詩
釋法全(一一一四~一一六九),號(hào)無庵,俗姓陳,姑蘇(今江蘇蘇州)人。先從道川出家,后依佛智。初說法于宜黃之臺(tái)山,移白楊西華。孝宗隆興元年(一一六三)居虎巖寺,后主湖州道場(chǎng)。乾道五年卒,年五十六。為南岳下十六世,丹霞佛智蓬庵端裕禪師法嗣。《嘉泰普燈錄》卷一九、《五燈會(huì)元》卷二○、元至正《昆山郡志》卷五有傳。今錄詩二十首。
大明高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之四
釋法全字無庵。昆山陳氏子。生有偉質(zhì)溫粹不凡。幼請(qǐng)父母從道川禪師為僧。參請(qǐng)精勤志明大事。一日行靜濟(jì)寺殿前。偶觸首于柱忽大悟。旁觀者見其光彩飛動(dòng)而不自知。自此遍游名山業(yè)席。道價(jià)日益。乾道中將示寂。眾求遺偈。師瞪目下視。眾又請(qǐng)。遂援筆書無無二字端坐而逝。阇維得舍利五色。塔于金斗峰。
南宋元明禪林僧寶傳·卷三
法全禪師者。
姑蘇人也。
姓陳氏。
號(hào)無庵。
早歲父攜見東齋川和尚。
川熟視曰。
若能從我乎。
全欣然膝地請(qǐng)名。
其父奇之。
遂舍斷發(fā)。
及游方。
所至正大。
人不易就。
依佛智于虎丘。
每入室。
智以狗子無佛性話問之。
全結(jié)舌。
但見棒如雨。
喝如雷。
益迷悶。
不知所以。
頻背眾求示。
佛智叱之。
一日聞僧舉五祖頌云。
趙州露刃劍。
忽驚汗下。
趨呈智曰。
鼓吹轟轟袒半肩。
龍樓香噴益州船。
有時(shí)赤腳弄明月。
踏破五湖波底天。
智乃肯之。
然全所抱慎重。
人莫知者。
及佛智補(bǔ)靈隱。
以全首眾。
林下知名。
或以大剎請(qǐng)全主持。
不應(yīng)。
每蹙額嘆曰。
古斷臂以求安心。
今賣身以要續(xù)祀。
吾道殆哉。
明矣。
久之佛智以年邁。
歸西華舊隱。
全始說法安吉道場(chǎng)。
乃拈拄杖云。
汝諸人個(gè)個(gè)頂天立地。
肩橫楖栗。
到處行腳。
勘驗(yàn)諸方。
更來者里覓個(gè)甚么。
才輕輕拶著。
便道天臺(tái)普請(qǐng)。
南岳游山。
我且問汝。
還曾收得大食國寶刀么。
切忌口銜羊角。
又曰。
欲得現(xiàn)前。
莫存順逆。
以杖橫案云。
三祖大師變作馬面夜叉。
游遍四大部洲。
卻來山僧手里呈身。
元來只是一條黑漆拄杖。
還見么。
直饒見得。
入地獄如箭射。
乾道己丑秋。
有疾醫(yī)至。
全乃讓之曰。
為一幻軀。
求良醫(yī)。
覓隹穴。
是可忍乎。
竟?fàn)柛婕拧?div id="utjxv8h" class='inline' id='people_33898_2_77_comment'>
眾泣求偈語。
全大書無無二字。
棄筆而化。
火浴設(shè)利五色。
塔于金斗峰。
初全居靈隱首座時(shí)。
有權(quán)道者。
久參無證。
請(qǐng)益于全。
全以無住本。
建一切法徵之。
權(quán)有省。
乃私笑曰。
暗里穿針。
耳中出氣。
遂定師資焉。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之五
釋法全,字無庵,昆山陳氏子也。生有偉質(zhì),溫粹不凡。幼請(qǐng)父母,從道川禪師為僧,參請(qǐng)精勤,志明大事。一日行靜濟(jì)寺殿前,偶觸首為柱,忽大悟,傍觀者見其光彩飛動(dòng),而不自知。自此,遍游名山叢席,道價(jià)益高。乾道中,將示寂。眾求遺偈,全瞪目下視。眾又請(qǐng),遂援筆書“無無”二字,端坐而逝。阇維得舍利五色,塔于金斗峰。

人物簡介

全宋詩
釋有權(quán)(?~一一八○),號(hào)伊庵,俗姓祁,臨安昌化(今浙江臨安西)人。年十四得度,首禮靈隱佛智裕禪師,為無庵法全禪師器重,密付心印。后游歷湖湘江浙幾十年,依應(yīng)庵于歸宗,參大慧于徑山。法全住道場(chǎng),招分座說法,自是聲播諸方。孝宗淳熙七年示寂。為南岳下十七世,道場(chǎng)法全禪師法嗣?!?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷二○、《五燈會(huì)元》卷二○、《新續(xù)高僧傳》四集卷一四有傳。今錄詩十四首。
大明高僧傳·卷第七 習(xí)禪篇第三之三
釋有權(quán)號(hào)伊庵。
臨安昌化祁氏子也。
髫齡出家十四得度。
篤志勤勵(lì)博究群章。
十八知有向上一著殫力參求。
首禮佛智裕公于靈隱。
時(shí)無庵和尚充第一座。
權(quán)入室請(qǐng)益。
庵以從無住本建一切法問之。
權(quán)久而有省答曰。
暗里穿針耳中出氣。
庵可之遂密付心印。
既有所得精進(jìn)益堅(jiān)。
一夕危坐深入禪那至于達(dá)旦雖行粥至忘乎展缽。
鄰僧以手觸之。
頓然大悟偈曰。
黑漆昆崙把釣竿。
古帆高掛下驚湍。
蘆花影里弄明月。
引得盲龜上釣船。
佛智深加稱賞。
一日問權(quán)。
心包太虛量廓沙界時(shí)如何。
對(duì)曰。
大海不宿死尸。
佛智撫其座曰。
此子他日據(jù)此訶佛罵祖去在。
權(quán)于是深自韜晦寄跡湖湘江浙之間十年。
然后或依應(yīng)庵或見大慧。
凡明眼宿德躬往禮謁。
無庵出主道場(chǎng)。
召權(quán)分座說法。
自是聲播諸方。
未久有華藏之命。
開堂云。
禪禪無黨無偏。
迷時(shí)千里隔。
悟在口皮邊。
所以僧問石霜。
如何是禪。
霜曰。
?磚僧。
問睦州。
如何是禪。
州曰。
猛火著猛油煎。
僧問首山。
如何是禪。
山曰。
猢猻上樹尾連顛。
師曰。
道無橫徑立處孤危。
然此三大老而行聲前活路用劫外靈機(jī)。
若以衲僧正眼檢點(diǎn)將來不無優(yōu)劣。
一人如張良入陣。
一人如項(xiàng)羽用兵。
一人如孔明料敵。
若人辨白得出。
可與佛祖齊眉。
雖然如是。
忽有個(gè)出來道長老話作兩橛了也。
適來說道。
道無橫徑無黨無偏。
而今又分許多優(yōu)劣。
且作么生秖對(duì)。
還委悉。
么把手上山齊著力咽喉出氣自家知。
淳熙庚子秋示微疾書偈而逝。
荼毗齒舌不壞。
舍利五色者無數(shù)。
而建塔焉。
南宋元明禪林僧寶傳·卷三
禪師名有權(quán)。臨安祁氏子也。號(hào)伊庵。雖機(jī)契無庵全首座。而權(quán)益自砥礪。常兀坐如木石。因過堂忘展缽。鄰僧以手觸之。有偈曰。黑漆昆崙把釣竿。古帆高掛下驚湍。蘆花影里弄明月。引得盲龜上釣船。佛智大稱賞之。乃召權(quán)問曰。心包大虛。量廓沙界時(shí)如何。權(quán)對(duì)曰。大海不宿死尸。智拊其座曰。此子他日當(dāng)據(jù)此。訶佛罵祖去在。于是諸山請(qǐng)權(quán)出世。不就。以竿木隨身。游戲湖江。來往應(yīng)庵妙喜之庭。會(huì)全公歿。華藏虛席。物色求權(quán)。權(quán)仍卻之?;蛟?。無庵老人法道寧不在公乎。公今拘小節(jié)。樂林泉。即潔如巢由。信如尾己。何足貴也。權(quán)感起就之。次遷萬年。諸剎常隨萬指。肅如公府。日與眾均其勞逸?;蛟?。住持安坐演法。何自苦耶。權(quán)曰。法末憍慢。未得謂得。借位自恣。身帥之且不從。敢自逸乎。淳熙庚子秋。示寂。茶毗。齒舌不壞。舍利無數(shù)。塔于橫山。又分諸不壞塔萬年山寺。權(quán)為人剩剛毅。法不容私。有貴人入寺施財(cái)。衣冠不整。權(quán)終不受。又僧充化主。歸納厚疏。頗有矜色。權(quán)叱還之。故門下不易出入。俱以氣節(jié)自化。權(quán)暮年法令森嚴(yán)益甚。有語曰。今朝結(jié)卻布袋口。明眼衲僧莫亂走。心行滅處解翻身。噴嚏也成獅子吼。栴檀林任馳驟。剔起眉毛頂上生。剜肉成瘡露家丑。 贊曰。佛智三代。以穩(wěn)實(shí)起家。當(dāng)時(shí)禪風(fēng)為之一轉(zhuǎn)。觀其前后垂跡。如蟲書鳥篆。體勢(shì)雖殊。諦理則一。使非亞圣大人。曷克臻此。矧止啼饒黃葉之方。而濟(jì)譏絕懸沙之秘哉。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之四
釋有權(quán),字伊庵,姓祁氏,昌化人也。
髫齡出家,十四得度,篤志勤勵(lì),博究群章。
年十八,知有向上,殫力參求,首禮佛智裕于靈隱,時(shí)無庵充首座。
權(quán)入室請(qǐng)益,庵以從無住本建一切法問之,權(quán)久而有省,答曰:“暗里穿針,耳中出氣。
”庵可之,遂密付心印。
既有所得,精進(jìn)益堅(jiān)。
一夕,危坐深入禪那,至于達(dá)旦,雖行粥至,忘乎展缽,鄰僧以手觸之,頓然大悟,偈曰:“黑漆昆崙把釣竿,古帆高掛下驚湍。
盧花影里弄明月,引得盲龜上釣船。
”佛智深加稱賞。
一日問權(quán):“心包太虛,量周沙界時(shí)如何?
”對(duì)曰:“大海不宿死尸。
”佛智撫其座,曰:“此子他日據(jù)此,訶佛罵祖。
”權(quán)于是深自韜晦,寄跡湖湘江浙之間十年。
然后或依應(yīng)庵,或見大慧,凡明眼宿德躬往禮謁。
無庵出主道場(chǎng),召權(quán)分座說法,自是聲播諸方。
未久,有華藏之命,開堂云:“禪、禪,無黨無偏。
迷時(shí)千里隔,悟在口皮邊。
所以僧問石霜如何是禪,霜曰?磚。
僧間睦州如何是禪,州曰猛火著猛油煎。
僧問首山如何是禪,山曰猢猻上樹尾連顛。
乃知道無橫徑,立處孤危。
然此三大老而行聲前活路,用劫外靈機(jī)。
若以衲僧正眼檢點(diǎn),將來不無優(yōu)劣,一人如張良入陣,一人如項(xiàng)羽用兵,一人如孔明料敵。
若人辨白得出,可與佛祖齊眉。
雖然如是,忽有個(gè)出來道,長老話作兩橛了也。
適來說道,道無橫徑,無黨無偏,而今又分許多優(yōu)劣,且作么生秪對(duì)?
還委悉么?
把手上山齊著力,咽喉出氣自家知。
”淳熙庚子秋示微疾,書偈而逝,荼毗齒舌不壤,舍利五色者無數(shù)。