人物簡介
王蟄堪,名景泉,字季洲,號蟄堪,1949年生,河北霸州籍天津人。早年從寇夢碧先生習詩古文辭,詞宗南宋。半夢廬詞·序
《序》 作者:熊盛元 吾友王君蟄堪,受業(yè)于津沽寇翁夢碧之門。服膺常州詞派之說,深得夢窗碧山之神。其詞要眇低徊,中含幽約怨悱之情。蓋其倚聲之際,必盡搜吳、王及清季四家同調(diào)之詞,涵泳其中,揣其體氣,味其聲情,從不騁才使氣,率爾操觚。故一詞之成,動輒經(jīng)旬,“其至者,莫不惻隱盱愉,感物而發(fā),觸類條鬯,各有所歸;非茍為雕琢曼辭而已”(張皋文《詞選敘》)。蟄堪之詞,頗得老輩激賞,廿年前即名滿天下,吟壇作手,談及倚聲,無人不知津沽半夢,可謂“天下誰人不識君”矣。比年以來,老輩紛殂,能賞其辭藻之凄艷者,固不乏人,而能探其詞心之幽窈者,恐已寥寥。嘗有人告我曰:“蟄詞美則美矣,無奈不明其旨何!”更有人以為,蟄詞一味擬古,了無時代氣息。殊不知“夫詞者,君子為己之學”(況周頤《蕙風詞話》),重在一己之性情襟抱,而“性情與襟抱,非外鑠我,我固有之”,所謂“委心任遠,不失其為我。知足常樂,不愿乎其外”(出處同前)是也。蟄堪本性情中人,率直純真,灑脫豪爽,樂則大笑,悲則慟哭,年雖花甲,心尚孩童。然其并未忘世,每將萬不得已之情,傾注毫端,辭藻密麗,興慨無端,身世之悲,家國之恨,若隱若現(xiàn),似有還無,此即常州詞派所謂“寄托”也。惟蟄堪雖主“寄托”,而又不過于粘滯,一如周止庵所言:“詞非寄托不入,專寄托不出。一物一事,引而伸之,觸類多通。驅(qū)心若游絲之罥飛英,含毫如郢斤之斫蠅翼。以無厚入有間。既習已,意感偶生,假類畢達,閱載千百,謦欬弗違,斯入矣。賦情獨深,逐境必寤,醞釀日久,冥發(fā)妄中,雖鋪敘平淡,摹繢淺近,而萬感橫集,五中無主,讀其篇者,臨淵窺魚,意為魴鯉,中宵驚電,罔識東西。赤子隨母笑啼,鄉(xiāng)人緣劇喜怒,抑可謂能出矣”(《宋四家詞選敘論》),故其詞獨具鮮明之個性,而字里行間,亦折射時代色彩,倘能由此尋繹其詞旨,則雖不中亦不遠矣。試舉其《清平樂》詞為例:“莫嗟春去,春似無情樹。總有柔條千萬縷,肯系春光留住。 春歸不耐鵑啼,傷心獨向東籬。不是新憐霜菊,是他詩酒相宜。”詞中四用“春”字,似為傳統(tǒng)惜春題材,應(yīng)“無寄托”;而觀“鵑啼”二字,則非僅寫實,更有靈均“恐鶗鴂之先鳴兮,使夫百草為之不芳”及唐人“等是有家歸未得,杜鵑休向耳邊啼”之家國之悲,其“有寄托”,已不言而喻矣。至于從柳下忽到籬東,由春柳轉(zhuǎn)寫秋菊,本覺翁打破時空、騰挪跳脫慣技,然其用意則不惟自比淵明之歸隱,亦含夢窗“東風臨夜冷于秋”之深慨。妙在“詩酒相宜”四字,看似恬然,實則凄涼透骨。《半夢廬詞》中,此類佳制俯拾皆是,無須我呶呶不休也。吾與蟄堪魚雁訂交,已廿一載矣。憶上世紀九十年代初,余訪半夢于津門,見壁上懸其手書況蕙風《浣溪沙 聽歌有感》詞:“惜起殘紅淚滿衣,它生莫作有情癡,人天無地著相思。 花若再開非故樹,云能暫駐亦哀絲,不成消遣只成悲。”當時但覺辭句警人,蘊不盡之意于言外。至于言外何意,則未曾深入體悟。而今蟄堪與我,均臨老境,誦“花若再開”之句,不覺萬感縈心,愴然涕下。想蟄堪手書此詞之時,必已解悟,其先我而覺,幾二十年,姑且不論;而其詞曾受夔笙影響,則可斷言。蟄堪師從夢碧詞丈,而寇老雖標舉夢窗、碧山,卻每于詞中濟以稼軒之氣;蟄堪以“半夢”名齋,似謂僅得覺翁一半,實亦隱含別開蹊徑之意。今蟄門弟子,遍及海內(nèi),整體詞風雖相近似,而亦各具自家面目,殆可謂“薪已再傳非舊火”乎?質(zhì)諸蟄兄,不知以為何如?二00九年八月三日,歲次己丑,洪州熊盛元揮汗草于炎暑中
人物簡介
何永沂,廣東中山小欖鎮(zhèn)人,一九四五年農(nóng)歷七月二日在廣州市出生;畢業(yè)于中山醫(yī)學院。長期在醫(yī)院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫(yī)療工作。點燈集·序(李汝倫)
中醫(yī)生能詩,代不乏其人。我華古醫(yī)書皆古文辭,其中間雜韻語,如《外科正宗》每方下附一詩;《針灸大成》諸證治下皆用七言韻句,《湯頭歌訣》更無須論,此固與詩隔山隔水,然其音節(jié)韻法與詩通。醫(yī)者誦習,久則入殼,曰曲徑通幽,曰習于此,得于彼。中國尚有醫(yī)國醫(yī)人、良醫(yī)良相之說,醫(yī)人心系國運,醫(yī)國人蒙其惠。杜甫雖非醫(yī)生,但家有藥欄,中老年皆曾“賣藥都市”,當通醫(yī)理。蘇東坡亦然,生痔能自藥自醫(yī)而瘉。晚年居常州,知病必不起,乃不為自己開方,此二公皆以醫(yī)國為己志。至近代西學東來,學醫(yī)者讀洋醫(yī)書,寫拉丁文,故浸潤詩道者不多?;蛑^魯迅、郭沫若皆學西醫(yī)者,且終成一代文壇大匠。余曰魯郭原本有古詩文基礎(chǔ),學西醫(yī)乃半路出家,旋又還俗,是學西醫(yī)而非業(yè)西醫(yī)者,所開藥方只關(guān)靈魂,無關(guān)體膚。粵何永沂君學于名牌醫(yī)科大學,青于“不宜提倡”之年,長于文化遭革之歲,詩詞如系縲紲,而永沂向此‘囚徒’投懷送抱。既在診室,又倚吟窗,魚與熊掌雙取而不一舍,晝則醫(yī)人,夜思醫(yī)國,皆吹毛求疵,有人善之,有天厭之。君有句云“于國于家猶廢紙,編成哭笑擲江湖”,詩詞之不為世重,難為世用,堪為一嘆。然擲于江湖而廢紙者,豈君詩乎?王陽明曰:“人之詩文,先取真意”,君詩有真哭真笑,真感慨,真性情,投之江湖,江湖有幸。其真為廢紙者,乃無哭無笑,裝哭偽笑,如俳優(yōu)之隨鑼鼓而舞之蹈之,隨弦索而歌之哼之。此類詩多昧于是非之辨,妍媸之分,邪正之識。或以非為是,以惡為善,媚世媚俗,迎時迎節(jié),平庸低劣,摭拾牙彗。此類詩擲之江湖,江湖污染。余曾為詩詞隊列之加長加寬而喜,亦為廢紙之疊高疊厚而悲。俯仰無憾于天地,去來無愧于黎庶,應(yīng)人逝而詩生,勿人在而詩死,詩固賴錘煉,是精鋼是粗鐵,難欺明眼。有者經(jīng)久而不銹,有者生日便是死期?!袄疃旁娖f口傳,至今已覺不新鮮”,極似賣矛又賣盾者聲口,即“不新鮮”矣,何又“萬口傳”乎?然細味其意在望“江山代有才人出”,寫時代之真情真事,歌時代之正氣正聲,為時代而呼李杜,勿弄生死同時或朝生暮死之物。 “歌暴尊秦頌圣時,誰能風骨似梅枝?江湖珍重董狐筆,不寫人間造孽詩?!贝擞酪蕬嵲炷踉娭喽l(fā)也。建國以來,運動如兵連禍結(jié),造孽不斷,頌美造孽之詩鋪天蓋地?!鞍笥谛乃馈?,此等詩皆心死之作,全無半點人氣活氣,悲夫,其心為自家挖出曬乾乎,抑被人掏出剁碎乎? 永沂寫出若干鞭笞各種造孽之詩,蓋詩人以醫(yī)者之明眸審視人間鬼蜮,望聞問切,直思刺肓之上,膏之下,逮二豎子以殛之。然其詩照眼之間,狀似委婉,以心電圖觀之,則起伏跌宕,轟鳴鐘鼓,振幅酣恣,別有頓挫,嚼有馀甘。 “劫有馀哀人半老,史無前例幻全消”,“馀哀”,劫之重也;“半老”,劫之久也;“幻全消”,一道虹影,一幅海市,主觀唯心主義,好夢破滅。凡在劫中助紂為虐,企圖撈取湯汁熱、人肉腥之政客、左棍及盲信盲從盲動,助勢成威之愚蠢,亦“幻全消”矣。 “村童雀躍樂洋洋,除夕家家豆腐香。小巷深宵聞細語:一餐吃了一周糧”。此永沂詩中樸白之作。北方俗云:“富人吃肥豬,窮人吃豆腐”,此時豆腐身價提高到除夕珍品、稀罕物,可見平日豆腐也無。然筆鋒一轉(zhuǎn),向更深處鉆進。“一餐吃了一周糧”,豈饕餮者一餐猛吞一周之量,實乃一周之量不過一餐而已。細細算來,一月只有四、五餐糧食,一年只有十八天糧食,則人人有餓殍前程。而更可悲者,在餓而不許言餓。言餓得于深宵,得用細語(不敢大聲也)。一九五七年廣東某著名民主人士為民請命,稱“農(nóng)民面臨餓死邊緣”,被指為誣蔑社會主義,反動透頂。揭發(fā)、批判、斗爭、大右派。小巷中人當然記憶猶新,口中言餓,可能招致口禍。必須枵腹而唱飽,“鼓盆”(空盆)而頌圣:嚼圣德之巍巍兮,填肚皮之脹脹?!熬邮澄鹎箫枴保崦窠跃右?,舜也堯也。啼饑號寒之權(quán)褫無寸縷!天乎,天乎,人間何世! 然政治上遭禍忒深者,仍為腸胃中無脂肪,頭顱中有貨色之文化人?!柏ツ曜筘荡呵飩鳎淮湃搜獪I場”(拙句),永沂正當冠時,然不能少免?!鞍l(fā)配深山為學農(nóng),方知水瘦與山窮”;“敲鑼打鼓凍云開,不那寒宵圣旨來。任是山深更深處,也應(yīng)無計避紅?!?,詩從唐人句“避徵徭”中化出,即除夕吃豆腐處也。 青少年所謂“接受貧下中農(nóng)再教育”,從逆反中再逆反,彼中聰明者開始醒轉(zhuǎn),悟道。在實踐中已打破玄機,掃蕩玄虛。 “兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)彩云中,紫帶環(huán)腰道轉(zhuǎn)窮。書要自焚龍要捧,文人無骨可憐蟲”。詩詠某大翰林,位高云上,斑斕得很。為要表忠,自稱要焚毀過去一切著作。此言之出,乃李斯變相焚書之議,終于引發(fā)一場史無前例之焚書烈火,使秦始皇自虧小巫。嗚呼,無骨文人豈止一人哉。出賣朋友同志,取媚當?shù)?,以便“送我上青云”,此為一種,“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,汗不敢出”,被迫大講違心,此為又一種。雖有差別,后者可原,前者當誅,然為“可憐蟲”則一。 文革已過去二十多年,然此類“蟲兒”,既未死絕,也未凍僵?!芭e國曾歡烹巨蟹,低頭又見小蟛蜞”,蟛蜞,蟹之小者,俟有機會便出穴橫行,威脅農(nóng)田、水利、堤岸安全。若問蟛蜞姓甚名誰?南京一老教授稱作“牛二”,永沂則道:“柴門聞吠尋常事,識得文痞舊姓姚?!?永沂“不是佳人不是賊,也無風雨也無晴”一聯(lián)膾灸詩界,每使名家擊節(jié)。“也無風雨也無晴”原為東坡《定風波》中結(jié)句,作于元豐五年,時烏臺詩案了結(jié),幾死而未死,被下放黃州。回首驚心,風雨如晦,前瞻來路,布云似蓋。如系佳人,何以遭貶;如是賊,何以免殺。此聯(lián)如贈東坡宜矣。于當代,不是佳人者,不是權(quán)貴,不是大款,不是歌星影后……;不是賊者,不再為改造對象,可免于挾起尾巴作人。耐人尋味者,資產(chǎn)階級臭時,此輩頭頂資產(chǎn)階級屎盔,資產(chǎn)階級香時,此輩則摘了資字大帽,與資產(chǎn)階級脫離親子關(guān)系,入藉紛紛下崗之無產(chǎn)者內(nèi)。宜然知此聯(lián)者,初見其人必曰“不是佳人不是賊”,相與大笑。 永沂詩中佳句佳什甚多,此處略舉數(shù)例: 屈原問天我問心,生豈不哀死豈真。厄運檢書為伴侶,棘途強我作詩人,詩愛旁門能啖鬼,我無左道可通神。阿Q氣救心良藥,屢夢乘槎擁白云《放言》 神佛滿天好打油,中華自詡是神州。封來封去神千榜,卻少神名號自由?!吨刈x<封神榜>有悟》 居然戲假能成節(jié),堪令吾徒眼界新?;蕷v重翻一頁頁,宮中何日不愚人。《愚人節(jié)打油》 誰復幻虛尋蟻夢,自思無意惹蜂窩?!肚矐选?日落松崗三碗酒,詩成讀者半打人《生日雜詠》 永沂是位好醫(yī)生,晚間仍常有電話問病者,不得安寧,難為他有如許逸興、時間,其研究聶紺弩詩探秘索隱,每有創(chuàng)見,文行則大家學者,使研聶者服。與余推心相交十馀年,儀態(tài)儒雅,白衣秀士。每抽暇自番禺攜酒枉過,則必先招二三好友,酣暢淋漓,忘形爾汝,月旦詩文,考論天下。余患心疾住院,永沂幾每日一長途電話,垂詢查問,給予遙控。其為醫(yī)也,取詩道之溫柔敦厚;其為詩也,取醫(yī)道之濟世活人。時而披發(fā)仗劍,驅(qū)狐逐鬼。余敬其人,喜其詩,然從未當面捧之為西子王嬙,十全大補。某日永沂討序而來,曰“知兄病憊,常不忍開口,好在詩有油味,可博一粲,有利于病。”余徘徊地獄天堂門外,鬼卒相兇,睛突突焉,刃錚錚焉,余不敢前,執(zhí)永沂詩而挑之,鬼則愈怒,作欲砍狀,余悚然退,自思此人間詩,不足與鬼神語也。乃以平素讀其詩之零碎雜感,拼裝成文,中多藉他酒杯,澆我塊壘,如今假話假貨充斥,余以之冒充曰序,可乎?點燈集·序(李經(jīng)綸)
在當代詩人中,何永沂是一個異數(shù)。一些有識之士稱其詩為“點燈體”或“永沂體″,就是因為他的詩,以其卓拔的思想,融鑄古今的藝術(shù),自出機杼的創(chuàng)造意識,對人類命運的終極關(guān)懷,厚重的歷史滄桑感,予人以一種全新的感覺。他的許多優(yōu)秀詩篇,已不脛而走,影響越來越深遠。永沂的詩,少有春郊試馬,志得意滿的歡愉,亦罕見花前月下,溫言絮語的陶情。給讀者更多是扼腕的沉痛,仰天長思。許多人愛讀何永沂的詩,倒不是喜歡自找苦吃,而是尋求心靈的契合,思維的警示。在我看來,他的詩思奇崛而又出手自然,冷香內(nèi)蘊山河熱,恐怕是讀者傾注的主要原因,當人們驚呼當代詩詞的走向之時,早已有一些詩人走在時代的最前列,作出了無愧于前賢的貢獻,其中便包括何永沂。這不能不說是時代的特別恩賜,我想,永沂的詩將有永恒的生命。>/p>點燈集·自序
先容我借他人高論一用。 顧炎武語錄:“詩文之所以代變,有不得不變者。一代之文,沿襲已久,不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣,而猶取古人之陳言,一一而摹仿之,以是為詩,可乎?故不似則失其所以為詩,似則失其所以為我。李杜之詩所以獨高于唐人者,以其未嘗不似,而未嘗似也,如此者可以言詩也已矣?!?集黃仲則詩:“只知獨夜不平鳴,更值秋來百感并。一日尚存休滅性,不妨明日有狂名?!?龔自珍語錄:“……詩與人為一,人外無詩,詩外無人,其面目也完。(《書湯海秋詩集后》)” 集龔自珍詩:“幽光狂慧復中宵,塵劫成塵感不銷。賴是小時清夢到,四廂花影怒于潮?!?陳寅恪語錄:“惟此獨立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光?!澹ā肚迦A大學王觀堂先生紀念碑銘》)” 魯迅語錄:“古之詩人是有名的‘溫柔敦厚′的,而有的竟說‘時日曷喪,予及汝偕亡′,你看夠多么惡毒?更奇怪孔子‘校閱′之后,竟沒有刪,還說什么‘詩三百,一言以蔽之,曰思無邪′哩,好象圣人也并不以為可惡。……后人能使古人純厚,則比古人更為純厚也可見。清朝曾有欽定《唐宋文醇》和《唐宋詩醇》,便是由皇帝將古人做得純厚的好標本,不久也許會有人翻印,以‘挽狂瀾于既倒的?!洹澹ā豆湃瞬⒉淮己瘛芬姟痘ㄟ呂膶W》) 郁達夫語錄:“講到了詩,我又想起我的舊式想頭來了,目下流行著的新詩,果然很好,但是,像我這樣懶惰無聊,又常想發(fā)牢騷的無能力者,性情最適宜的,還是舊詩,你弄到五個字,或者七個字,就可以把牢騷發(fā)盡,多么簡便啊!” (《骸骨迷戀者的獨語》) 聶紺弩語錄:“舊詩適合表達某種情感,二十馀年來,我恰有此種情感,故發(fā)而為詩;詩有時自己形成,不用我做。″(《<散宜生詩>自序》)“我作詩只是一種文字游戲,說得漂亮一點,是一種不須驚動別人而自得其樂的文字游戲?!澹ā叮忌⒁松姡局煺⒈竞笥洝罚?邵燕祥語錄:“……而打油詩之所以為打油詩,不管各家風格迥異,其關(guān)注民生,直面現(xiàn)實,疾惡如讎是一致的;可以說,憂患意識和批判精神,正是這些打油詩的靈魂?!澹ā懂敶蛴驮妳矔脱浴?,見《夜讀札記》廣東人民出版社二零零一年一月第一版)。全文參看本書“附錄″) 錢理群語錄:“……耐人尋味的是,這類打油詩的變體(何按:指周作人創(chuàng)作和議論過的“雜詩″一類),竟在六七十年代的中國,得到了異乎尋常的發(fā)展,而且一直影響到八九十年代的舊體詩創(chuàng)作。其首屈一指的代表詩人,自然是聶紺弩。人說他‘以雜感為詩′,正是承繼著魯迅、周作人那一路的。他自己則一再表示‘微嫌得句解人稀′,舒蕪認為這是‘要與傳統(tǒng)的詩學嚴格劃清界限,懷疑別人是否懂得這個界限,是否仍然用了傳統(tǒng)的標準來肯定他贊美他?!浔环Q為‘聶體′的打油詩是具有更鮮明的時代特徵的。在那‘史無前例′的黑暗而荒謬的年代,人的痛苦到了極致,看透了一切,就會反過來發(fā)現(xiàn)人世與自我的可笑,產(chǎn)生一種超越苦難的諷世與自嘲。這類‘通達、灑脫其外,憤激、沉重其內(nèi)′的情懷,是最適于用‘打油詩′的形式來表達的。聶紺弩與同時代詩人(這又是相當長的名單:楊憲益、李銳、黃苗子、邵燕祥……等等)的試驗證明,‘打油詩′的形式,既自由又隨便,為個人的創(chuàng)作留下了比較大的空間,又便于表達相互矛盾,糾纏的復雜情感、心緒,具有相當大的心理與感情的容量。盡管它需要有更高的精神境界,更強的駕馭語言的能力,但我想,在我們這個充滿矛盾的處于歷史轉(zhuǎn)型期的時代里,打油詩體是可能具有更大的發(fā)展前景的。(《20世紀詩詞:待開發(fā)的研究領(lǐng)域》見《全國第十四屆中華詩詞研討會論文集》)。 當了一次“文抄公″,套用文天祥《集杜二百首?自序》中的話來說:“凡吾意所欲言者,″各家“先代為言之″,且奇警精辟、生動傳神,只好照錄可也。 在下醫(yī)馀為詩,正如聶翁所說的:“只是一種文字游戲″,“旨在自娛″。關(guān)于詩的游戲論,在我心中思之已久,正好借此處一吐為快。荷蘭約翰?赫伊津哈在《游戲人》書中有《游戲與詩》一章系統(tǒng)地論及這個問題,哲語連珠,全面詳盡。但西方之說與中國國情終有隔閡,比他早一百多年,清朝詩人張問陶已有一首七絕道破玄機:“想到空靈筆有神,每從游戲得天真。笑它正色談風雅,戎服朝冠對美人″。之后,又有王國維在《文學小言》中道:“文學者,游戲的事業(yè)也?!辈⑦M而說:“文學者,不外知識與感情交代之結(jié)果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者,不足與于文學之事。此其所以為天才游戲之事業(yè),而不能以他道勸者也″。王國維所論之“文學″當然包括詩在內(nèi),而且詩是文學“大家族″中最重感情者。古今中外各家的游戲說,我的理解是可歸結(jié)為“童真″和“緣情″。童真,“六九童心尚未消″是詩家的最高境界;緣情,出自陸機《文賦》:“詩緣情而綺靡″。一提到“詩緣情″說,人們自然會想到“言志″和“載道″。歷代封建統(tǒng)治者均看到詩在社會有一定影響力,為了為己所用,他們把“言志″、“載道″的真善內(nèi)涵抽去,而不斷地塞進皇家的私貨,改制成兩把枷鎖,堂而皇之地套在詩身之上;另誘以科舉功名,壓以文字大獄,就像一把雙鋒利劍,欲令天下詩人盡入彀中,于是應(yīng)制詩年年不絕,代代無窮。后又有“服務(wù)論″,詩成了服務(wù)小姐,“顧客″便是上帝,要察顏觀色,到頭來只能唯唯諾諾,鶯歌燕舞,供上一笑。后更有“工具論″,詩變得更加可怕了,是“一個階級推翻另一個階級的輿論工具″之一,如此,“為詩欠砍頭″(陳寅恪句)隨時地威脅著詩人的心理,這種充滿著血腥味的危險的“游戲″,當然是兒童不宜的了,更何來無忌童言。總而言之,各家所說的“游戲″是指心靈的游戲,詩詞既然是心靈游戲,塵世當大赦之,不要讓它去“服務(wù)″,去投其所好,也無涉功利,要還詩人心中一個兒童樂園,還詩人一角自由天地。任情率真,無拘無束,“來不可遏,去不可止″(陸機《文賦》),錢理群所評的“打油詩″正是這種境界。拙詩道:“我愛詩真略帶油″。 現(xiàn)在,請來看看本書封面,此乃詩書畫印大家林鍇兄設(shè)計的,上書“雜花生樹,亂石崩云″八個大字,是我撰的集句聯(lián),“雜″“亂″兩字正好借來形容我這卷“打油詩″?!半s″,朋友們可理解為“雜詩″、“雜文″、“雜家″、也可以看作是“雜貨攤″。此外,“雜花″也是野花,我寫詩既非家傳,也無師承,純屬自通自娛,帶有點野性不足為奇也。至于“亂″,吾詩不言“志″,不載“道″,不入“溫柔敦厚″囿內(nèi),不衫不履,無教無法,“情之所至,詩詞自來″而已,上述種種,是不是“亂″了套?但祈讀者不會聯(lián)想到那段著名的最高指示“只許他們規(guī)規(guī)矩矩,不許他們亂說亂動″中的“亂″字,善莫大焉! 清入張潮道:“人生必有一樁極快意事,亦不枉在生一場;即不能有其事,亦須著得一種得意之書,庶無憾耳。″現(xiàn)《點燈集》編成在此,對上述詩文議論有興趣的朋友們不妨一讀。龔自珍知交魏源曾有信給他進忠告:“常恨足下有不擇言之病″,“不擇言之病″,吾詩亦有,愧無良藥,只好由它。但香港大學教授周錫韋復兄來信竟道:《點燈》諸詩“口沒遮攔,生動而過癮”、并不以“口不擇言″為病,反以為佳,他的說法亦是很多朋友的觀點,可見時代不同了。歷史在進步,拙詩道:“友盡與時俱進者″,此所謂也。 是為自序。 二零零三年于點燈書屋點燈集·各家評語
周退密(上海文史館學者、詩人、書法家)詩歌須為時而作,白傅言之久矣。變風變雅,此內(nèi)容變化之時也。宋詞元曲,此形式變化之時也。乃至于語體白話,此受歐西詩風浸潤,內(nèi)容與形式皆變之時也。吾友何君永沂,以其精微洞察之力,寫機智辛辣之詩,針對時代,與白傅諷諭異曲同工,可謂為時而作。以“點燈″名集,顯幽闡微,洞燭世態(tài),此詩人立言之旨也。鑄鼎象形,頑廉懦立,此詩人入世之愿也。讀何君之詩,當作如是觀。賀蘇(湖北大學學者、詩人)《點燈集》作者自謂其詩“不倫不類、不規(guī)不矩、不溫不柔、不敦不厚″,“正統(tǒng)派、廟堂派都看不上眼″。竊以為《點燈集》之價值,恰在于此。詩無激情,非詩也;詩無形象,非詩也;詩無境界,非詩也;詩無歷史反思,更非詩也。《點燈集》之詩,有激情、有形象、有境界、有歷史反思,此真詩也。一個失掉自我的詩人,不成其為詩人。《點燈集》有黃仲則,有龔自珍,有聶紺弩,更有作者自己——一個昂然而立直面人生的智者。我是“江湖一個野詩人″,未入廟堂,不屬正統(tǒng)。酷愛聶詩、熊詩、何詩。聶、熊、何均為反溫柔敦厚詩教之最力者,何尤甚。讀他們的詩,可治文人的軟骨證。梁藻城(順德布衣詩人、書法家、曲藝家)君詩取徑廣闊,今古同參,尤于當代名家之致意焉。讀其詩,冷焰奇氣,迫人眉宇;風雨雞鳴,驚人好睡。尤復博采語匯,腐朽神奇;直抒胸臆,奴視風雅。或有病其放誕不醇者,不知其可貴處即坐是。溫柔敦厚云云,烏足以牢籠才人也哉。舒蕪(中國社會科學院學者、作家、詩人)永沂先生正式出版《點燈集》,憶錄以往所上箋啟中的讀后之語以代評:(二零零三年二月二十八日) 先生詩功日深,詩境日進,“不作人間第二流″,正非虛語。《自嘲》四律,郁怒排宕,如“詩隨序變觀桑海,邑有盲流愧杏林″,“未緣酒烈銷前事,肅聽宮深唱后庭″諸聯(lián),最與散宜生神似而非貌襲,佩服佩服。(二零零一年四月十一日信) 拜讀大作《點燈》(六——八月)選錄,美不勝收。其中《大夢》二律、《主、奴才、奴隸》(六疊),皆淬然見道之音,非尋常吟詠。而《夜飲剡溪值月圓》一絕,淡墨濃情,尺幅千里,尤得風雅之正,諷誦涵茹,心胸開寬,不徒藝境高妙已也。(二零零一年九月廿一日信) 大詩《三笑》三律,曼衍魚龍,憂深慮遠,吾于筆墨外窺其用心,即以“我存我處費吟哦″品之,何如?大作熊鑒詩集代序,深入自得,而又足以闡發(fā)熊公詩心,論文難到之境也,佩服佩服。解“涌血成詩噴土墻″之“墻″,尤出人意外,頓開茅塞。(二零零二年一月十五日信) 大作美不勝收,贈侯井天先生四律,尤見功力,“修道懶觀儒外史,得閑來坐井中天″一聯(lián),概括侯公平生,深抉箋聶心事,巧切姓名而不傷雅,得散宜生家法,佩佩。(二零零二年五月二十六日)熊鑒(廣東中華詩詞學會常務(wù)理事,《路邊吟草》作者)永沂《點燈集》要正式出版,大喜。記得八年前我曾有詩題道:“敢在深宵大點燈,管他太守是田登。詩如紫外光犀利,穿透泉臺十八層。″今覺意猶未盡,再題七律一首為賀:“何郎諷鬼又欺神,郁郁文章猛謔辛。說笑無妨三石假,言情必認十分真。點燈偏不留官面,起搏因憐缺氧人。正值儒林蕭瑟日,杏林開出一枝春。″林鍇(北京文史館詩人、畫家、書法家)何大夫:……君自謂首先是大夫,其次乃詩人。弟未經(jīng)君號脈,醫(yī)道深淺未敢斷。而作為詩人,君真一等才也,所作往往妙語如珠。而集句聯(lián)一集,有莊有諧,有的令人噴飯,有的令人沉思,有看似未工而轉(zhuǎn)妙者,佩極、佩極。(二零零一年十月十一日)馬君驊(安徽大學文學院學者、詩人)余患眼疾,持放大鏡反復閱讀《點燈》詩,視為一大快事。還用卡片抄下幾十副詩句佳聯(lián),在手邊常讀常新,有的佳句,在反復玩味之馀,興猶未盡,忽而興來就用宣紙寫出,掛在書架旁以求讀得方便,抬頭便見也。宋詩論大家嚴羽《滄浪詩話?詩辨》曰“夫詩有別才,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也″,鐘秀評:“嚴儀卿曰:‘詩有別才′,千古定論。″(《觀我生齋詩話》卷一)何君永沂讀醫(yī)書,操醫(yī)業(yè),而善于詩,洵具天賦“別才″、“別趣″。嚴氏下文接云:“然非多讀書,多窮理,則不能極其至。″李東陽評:“然非讀書之多,窮理之至者則不能作。論詩者無以易此矣。″(《麓堂詩話》)李肯定嚴說是。永沂業(yè)馀蕓窗窮研歷代名家詩詞,涵泳融貫,取精用宏,造詣詩風別具一格,正證嚴說不誣。嚴滄浪又說:“夫?qū)W詩者以識為主,入門須正,立志須高。″崔旭評:“學者識之體,悟者識之用也。‘讀書破萬卷′,學也;‘下筆如有神′,悟也。″(《念堂詩話》卷三)嚴、崔所說“入門″、“立志″、“學與悟″“體與用″,皆植根于“識″。何君之詩有自己獨具之“識″,不蹈凡俗,不落言筌。又與上說合。才學識三者萃于一身,宜乎《點燈》卓爾不群。張金煌(湖北大學學者、詩人)在嶺南,像熊鑒這樣的詩人還有不少。由于他們“公私交往久之,肺腑相傾,肝膽相照,蹇運近似,詩道復合″(李汝倫語),而且常有唱和,他們的詩事實上已經(jīng)形成了中國當代詩詞界的一個十分活躍的獨特的詩派,我想大概可以名之為“嶺南派″吧。熊鑒、李汝倫、朱帆就是這個流派的代表。其實它至少還應(yīng)該包括另外兩位詩人,一位是身居武漢的,以“老夫今有幸,不寫示兒詩″的膾炙人口的名句而蜚聲海內(nèi)外的八十五歲高齡的老詩人賀蘇先生;一位是以《點燈集》飲譽詩詞界的中年詩人何永沂先生。(《讀<路邊吟草>》)梁守中(中山大學學者、詩人)清夢樓主人何永沂兄近擬重訂出版其大著《點燈集》,憶昔讀《點燈》初本時,曾集其句得七絕一首,詩云:“一自飛霜冷小荷,尚留鶯唱繞南柯。煙花散盡天如墨,起讀文山正氣歌。″此集句詩自覺尚渾成,當合清夢樓主人脾胃,此亦不評之評也。陳永正(中山大學古文獻研究所研究員,博士生導師、中國書法家協(xié)會副主席、廣東書法家協(xié)會主席、廣東詩詞學會副會長)詩之為道,有如佛法,以心傳燈,光明不絕。何子永沂以點燈名集,其意或在斯乎!抑謂前燈已熄,何子以大精進力,見身為燈,欲度世人于渺漠暗冥之鄉(xiāng)乎!周錫韋復(香港大學中文系學者、詩人)《點燈》諸詩,生動而過癮,順情直遂,口沒遮攔,又能出以形象,為社會傳神,為生民寫照,而又有真我在,此境良不易到,佳作也。何君點的是“無影燈″,手術(shù)臺上,一切清楚了然。于苦笑熱罵、長針利刃間,隱藏著醫(yī)者的仁心,所以為貴。有詩人之詩、學人之詩、畫人之詩,何君的是扁鵲、華佗之詩。藥石有靈,觸手生春,深愿如此。熊盛元(江西詩詞學會副會長)何子永沂,真率之士也。術(shù)擅歧黃,性耽吟詠。所為詩詞,淵源有自。悄立市橋,仲則之吟肩常拍;狂臚文獻,定庵之墜緒遙承。尤可貴者,每以良醫(yī)之眼觀世,洞察瘡痍,深明痼疾,故形諸筆墨,雖多駭俗之言,而皆率真之情也。如“隨風日夕軟絲長,舞態(tài)翩翩綠滿塘。愧我亦曾腰幾折,有何本事笑垂楊”(《垂楊》),諷世之馀,亦反躬自問,具見仁人心腸。彼脅肩奔走,曲學阿世之徒,誦此能不愧死乎?又如“任是深山多綠意,也應(yīng)無計避紅塵。半生氣短空馀骨,六載宵長苦待春”(《山居秋思》),已落紅塵,何來凈土?縱欲追尋,亦猶逃峰赴壑,避溺投火,終歸一夢。夢已成空,猶自苦待,其理想之執(zhí)著,信念之真誠,直可感天地而泣鬼神矣。誦定庵“宮扇已遮簾已下,癡心還佇殿東頭”之句,能不感極而生悲,悲極而奮起乎?際此星沉月落之時,一燈熠熠,紅接混茫,照征人之前路,慰志士于長宵,豈不遠勝于州官之火,旋燒旋空也耶。黃坤堯(香港中文大學中文系學者、詩人)永沂兄敏于事變,寫作甚勤,貼近時代脈搏,彌漫社會氣息,嬉笑怒罵,見諸筆墨。惟于詩律則不甚措意,大抵自成一格,深具打油韻味,瑯瑯上口,抵死幽默,讀者當有會心焉。其實詩藝多方,而大盜不止,雖秉春秋史筆,于事何補,要識牢騷發(fā)盡,旋惹新愁。湘泉痛飲,萬方多難,抒情言志,自保靈根。詩中自有一片性情天地,繁花異卉,永沂惜之,并邀共勉。有詩為贈:“久慕醫(yī)生大點燈,肺炎菌毒語丁寧。人間多少荒唐事,失笑統(tǒng)歸非典型″。
人物簡介
陳仁德,重慶市忠縣人,一九五二年生,少小失學,在社會底層當過農(nóng)民、工人、業(yè)務(wù)員等,后來畢業(yè)于四川大學,先后任《重慶商報》《重慶青年報》等多家媒體記者編輯主編等,喜文學,發(fā)表各類作品百萬字以上,有專著《吾鄉(xiāng)吾土》《白居易在忠州》《陳仁德詩詞鈔》《云氣軒吟稿》等數(shù)種,現(xiàn)為中鎮(zhèn)詩社社員、中華詩詞學會理事、重慶市詩詞學會副會長,四川省詩詞學會副會長、重慶市楹聯(lián)學會副會長,《重慶詩詞》執(zhí)行主編、《巴渝詩詞》主編。陳仁德詩詞鈔·序
陳仁德詩詞鈔·跋作者:熊盛元 忠州陳兄仁德,世家子也。其曾祖虔安公學究天人,筆參造化,所為之詩,骨格堅蒼,如“太息中原萬派波,星霜馳逐易蹉跎。田間夥計騫鴻鵠,馬上雄威噴鬼魔。滄海橫流魚鱉禍,綠林隨處虎狼多。吾生不幸膺時變,痛哭乾坤喚奈何” (《庚申和李峙青感世八首》之一),至今讀之,猶令人感嘆歔欷。其祖父德甫公熟諳地方文獻,抗戰(zhàn)期間,曾撰《忠縣志》,凡九十萬言,鄉(xiāng)人奉為寶典。其先考懋智公亦耽文史,著述等身。仁德兄幼承家學,于書無所不窺,尤愛詩詞,雖食不果腹,衣難蔽肘,而家中猶弦歌不絕。其《憶昔》詩云:“憶昔少年時,終歲愁衣食。果腹一何難,節(jié)儉到顆粒。窮骨已伶仃,況乃血統(tǒng)黑。屈辱如影隨,憂患皆遍歷。所幸一家親,風雨共朝夕。雖云歲月艱,闔家有喜色。阿父弄長簫,如訴復如泣。阿母時一歌,悠悠吐胸臆。馀韻繞屋梁,溫馨生蓬壁。暫忘天地間,滔滔正博弈。此中有至情,他人恐未必。百年指一彈,光陰去無跡。吾父歸道山,吾亦老境逼。中夜憶當年,能不起嘆息。”盥誦再四,嘆息不已。轉(zhuǎn)覺虔安公“吾生不幸膺時變,痛哭乾坤喚奈何”之句,似為讖語,蓋天以百兇成就一詩人,幸耶不幸,吾難遽斷,天實為之,謂之何哉!“中夜憶當年,能不起嘆息”,仁德兄此句雖從曹子建“盛年處房室,中夜起長嘆” 點化而來,而實蘊阮嗣宗“月明星稀,天高氣寒。嘯歌傷懷,獨寐寤言。臨觴拊膺,對食忘餐。世無萱草,令我哀嘆”之悲慨。明人譚友夏曰:“夫嘆之于詩,亦不遠矣,何難即興而為詩乎?嘗有一言數(shù)語,真篤凄婉,如猿之必嘯而后已者,非僅系乎才也。”(《秋閨夢戍詩序》)允哉斯語!竊以為,仁德兄詩詞亦大抵因“嘆”而成者也。“布衣莫起風塵嘆,不信雄雞久不鳴”(《夢回》), 此少時夢回欹枕而嘆也;“投筆種瓜種豆,燃天火,焚盡文章。仰天嘆,茫茫百感,前路細思量”(《滿庭芳 重到水坪》),此歷經(jīng)磨劫,瞻念前途之嘆也;“茫茫千古同一嘆,黃鐘為賤瓦釜驕”(《醉歌》),此中歲懷才不遇之嘆也;“近日幾家嘆失盜,有時一夜數(shù)驚魂”(《黃昏得句》),此老來感傷憂懼之嘆也……尤可貴者,仁德兄非僅為個人身世而嘆,且深受白樂天“文章合為時而著,歌詩合為事而作”影響,心系蒼生,為國而憂也。蓋白傅曾任忠州刺史,而仁德兄又曾著《白居易在忠州》一書,對香山之詩爛熟于胸也。其《世態(tài)雜詠十三首》、《紀念抗日戰(zhàn)爭勝利五十周年四首》、《乞女行》、《古風四首》、《重慶大轟炸》、《文革四十年祭》、《汶川大地震歌》等篇什,皆得白氏“根情、苗言、華聲、實義”精髓,不惟關(guān)乎國運,裨補時闕,且格高境遠,響切聲沉,允稱佳構(gòu)。余最賞其《與成都自貢諸詩友茗飲重慶敘舊茶樓,樓即陪都空軍俱樂部舊址,憑窗俯看當日珊瑚壩機場,已荒草叢生矣,啟宇兄詩先成,謹賡原韻》一律: 陪都事往逐波流,江畔空馀舊閣樓。春夢金陵成痛史,夕陽字水動新愁。偶分險韻歌三疊,且對高朋醉一甌。說與路人渾不識,當時冠蓋滿渝州。此詩興象高遠,悲慨無端,“春夢”一聯(lián),融今昔于一體,較樂天“強來便住無禁老,暗去難留不奈春”嘆惋尤深。“偶分”二句,轉(zhuǎn)寫詩友逸興遄飛,筆致?lián)P起,令人憂愁盡去,鄙吝都銷。尾聯(lián)則情緒忽跌,欲吐還吞,咽難狀之情于喉間,含不盡之意于言外,反觀頸聯(lián),能無香山“莫辭數(shù)數(shù)醉東樓,除醉無因破得愁”之嘆乎?如此高詠,堪稱神妙,樂天所謂“在在處處,應(yīng)當有靈物護之”(《劉白唱和集解》)是也。“老來漸與世無爭,一片詩心見性情。留得琴書隨夢在,綴成章句讓人評。可能隔代論功罪,應(yīng)許他年定濁清。又是空山新雨后,桂香月影入簾輕”,此仁德兄秋夜之吟也,其真情高抱,信念操守,悉見于斯。憶客歲初夏,嘗與仁德兄同游康巴,澗底尋幽,品林泉之趣;吟邊抵掌,論今古之詩。談及時風之頹,誦定盦“頹波難挽挽頹心”之句,不禁拊膺太息。當此郁悶之時,嫂夫人小麗女史引吭高歌,同游諸子無不側(cè)耳傾聽,恍覺身置混茫之前,渾忘今世何世也!歲月不居,倏已經(jīng)年,俊游情景,縈夢牽懷。承仁德兄不棄,囑為其《詩詞鈔》作序,遂草草書此,以酬高誼。仁德詩云:“古誼常如陳酒品,好書須作美人看”,真于我心有戚戚焉。料天下讀此書者,亦必心同此感也。是為序。二0一0年元月三十日,歲次己丑嘉平,盛元草于洪州青山湖畔
作者:馬斗全 予不擅詩而雅好之,尤喜與詩人游。忠縣仁德先生,先聞其名而尋讀其詩,數(shù)載后方得識其人。一見而愛之如故者,人如其詩也。 仁德美風姿而多才,善為文,詩擅律、絕、古風,詞長短調(diào)俱能,所謂各體俱備。所作多佳,頗見氣勢與功力。觀其詩、其句、其典,知多讀古人書,非時下一般文人可比者。予尤愛其中絕句與小令,以其形制短小而最能見詩家之才氣也。 蓋詩為人世間最美好之物,以故素有“風雅”、“雅聲”之稱,而最能醫(yī)俗。自古詩為心聲,最具真實與真情,故得感人。惜千載相傳之風習,不幸而遇美好與真實皆遭顛覆之今世。無病呻吟與矯情假話之作,充斥詩壇。著意雕琢、了無真情者,亦時時可見,可不嘆哉!此皆忘詩道乃至不知詩為何物者也。事實而情真乃詩道與人品所必須,于今尤應(yīng)珍重之。此道喜存于仁德詩中。仁德性情中人,血性男兒,善飲,可見其豪。詩多憂國憂民之作,慷慨激昂,正所謂沉郁渾厚,而勝雕章繪句者多矣。如此之詩人,能不令人愛乎?如此之詩,能不感人乎?最感人者,是其情懷。故其紀事抒感之作尤可珍視。詩能如此,方為真詩人,亦可證國家不幸詩家幸。諸多曾見之好詩,集中未鈔,殊令人惜。雖如此,集中之真情高妙之作,亦足以感慰愛詩者心目矣。 白樂天處詩風最盛之唐時,尚云“人間要好詩”,則今日于好詩之期待,更何其迫切也。要好詩,則先須頗具才氣與真性情之詩人,仁德乃其一也。 馬斗全庚寅春分日于并門
人物簡介
谷海鷹,一九六八年生于天津,業(yè)醫(yī)信佛,歸心凈土。素耽詩詞,二零零二年師從沽上半夢廬王蟄堪先生,師賜齋號喚云樓。近一心向佛,疏于吟詠,自改齋號為非非小筑。雜采眾長,厭矯飾而尚清醇,忌叫囂而求含蘊,雖未能至,而心向往之。有《撈月集》(詩詞集)、《碎花一掬》(隨筆)等。撈月集·序
撈月集·跋《撈月集序》 作者:熊盛元 津沽谷君海鷹,習醫(yī)信佛,性耽吟詠。觀其所作,立意遣辭,皆戛戛獨造,鮮有抗手。其詩清曠,其詞綿邈,得司空表圣“超詣”之境,所謂“少有道氣,終與俗違”、“誦之思之,其聲愈?!笔且?。其所以將詩詞集命名為“撈月”者,蓋其戊申降世,生肖屬猴也。夫“猴子撈月”,雖為動畫電影之名,而其典實出《法苑珠林·愚戇·雜癡部》,略謂過去世時,有城名波羅柰,國名伽尸。有五百獼猴游行林中,至一樹下。樹下有井,井中有月影現(xiàn)。時獼猴主見是月影,語諸伴言:“月今日死,落在井中,當共出之,莫令世間長夜闇冥。”諸獼猴議言:“云何能出?”獼猴主曰:“我知出法,我捉樹枝,汝捉我尾,輾轉(zhuǎn)相連,乃可出之。”諸獼猴即如主語,輾轉(zhuǎn)相捉。未幾,樹枝斷折,一切獼猴皆墮井中。海鷹君以此名集,實蘊佛家動念輒妄、認有皆空之理,轉(zhuǎn)覺山谷道人《沁園春》所嘆“鏡里拈花,水中捉月,覷著無由得近伊”,湯義仍《還魂記·冥誓》所謂“是人非人心不別,是幻非幻如何說。雖則似空里拈花,卻不是水中撈月”,皆似未達一間。何則?以其情執(zhí)太重,一如樹神譏諷獼猴之偈所云“坐自生苦惱,何能救世月”也。由此可知,“撈月”一名,不惟已悟物象皆如幻影,起念盡為虛妄,亦隱含釋氏三生因果之旨也。 《撈月集》中,時有宣說佛理之作,而所拈之境,則極煙水迷離之致。如 “明波蛻影碧參差,又是春光欲盡時。柳尚沈迷甘墮絮,花方徹悟拚離枝。耽禪孤閣餐霞早,愛月連宵入夢遲。廿載情絲今已竭,冰心只付片云知”(《暮春雜詠》)、“碧藕漙珠露,紅蕉綰客襟。一年萍跡枉追尋,風擷輞川清韻,高柳付蟬吟。 欲借觀花眼,來修逝水心。劫塵狂處叩青禽。幾度魂迷,幾度怨痕深。幾度夢醒回首,天外響瑤琴”(《喝火令·乙酉生辰》)、“絕世瓊姿難自處,隱向深宵,怕見蛾眉妒。卜得塵緣嘆一縷,空勞星月題朱戶。 天意何由慳會遇,譜倦殘更,仙韻無人顧。玉骨支離眠瀣露,為誰癡守香如故”(《蝶戀花·曇花》)、“臘尾欣逢二度春,誰憐新歲守空塵?從知天道酬人道,一種炎涼共喜嗔”(《丙戌歲末立春 》)、“漫聽寒蟬斷續(xù)吟,些微幽思透商音。丁寧客羽還留夢,檢點青痕莫染金。 云有態(tài),水無心,水光云影兩交侵。高天幾許清涼意,卻向紅塵細細尋”(《鷓鴣天·早秋》)、“乞得冰輪作玉梭,鬘天織就忘情羅。恩經(jīng)怨緯千千結(jié),了卻三生夢幾多”(《無題十首》之九)……嚴羽《滄浪詩話·詩辨》云:“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。”然詩語、禪理,畢竟是二非一,未可等同。錢默存先生《談藝錄》闡之曰:“滄浪別開生面,如驪珠之先探,等犀角之獨覺,在學詩時工夫之外,另拈出成詩后之境界,妙悟而外,尚有神韻自廣;不僅以學詩之事,比諸學禪之事,并以詩成有神,言盡而味無窮之妙,比于禪理之超絕語言文字。他人不過較詩于禪,滄浪遂欲通禪于詩。胡元瑞《詩藪·雜編》卷五比為‘達摩西來’者,端在乎此”,妙哉此語。細品海鷹君詩詞,似對此頗有妙悟也。茲舉其五律《雪》詩,試作箋釋:雪 點罷羅浮靨,遙聞郢客歌。光潛心鑒月,香冷夢凝柯。一色齊三界,千身證六和。從風隨意住,天地起沈疴。首句典出《龍城錄·趙師雄醉憩梅花下》:隋開皇中,趙師雄遷羅浮。一日天寒日暮,在醉醒間,因憩仆車于松林間,酒肆旁舍,見一女人,淡妝素服,出迓師雄。與語,但覺芳香襲人。至酒家共飲,有綠衣童子,笑歌戲舞。師雄醉寐,“但覺風寒相襲,久之東方已白,師雄起視,乃在大梅花樹下”。“羅浮靨”,代指梅花,暗逗“雪”字。高啟《梅花九首》:“雪滿山中高士臥, 月明林下美人來”,亦此境也。次句則用宋玉《對楚王問》之典:“客有歌于郢中者,其始曰《下里巴人》,國中屬而和者數(shù)千人……其為《陽春白雪》,國中屬而和者不過數(shù)十人……”亦點“雪”字。兩句蓋謂己以梅點額,與時下俗艷迥異,一如陽春白雪之曲和者寥寥也。第三句孤迥高寒,化用王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺”、韋處厚《葫蘆沼》 “疏鑿徒為巧,園洼自可澄。倒花紛錯繡,鑒月靜涵冰”、連文鳳《題濕洞》“洞門深鎖碧泉寒,控寒玉壺冰雪貯”等句無痕。“光潛”,指雪內(nèi)外瑩潔,而又韜光晦跡;“心鑒月”之“月”,非惟中天之月,亦隱喻真理、真善美及自性等……此句境界略似李商隱《無題》“如何雪月交光夜,更在瑤臺十二層”,可見襟懷高潔。“香冷夢凝柯”,語極輕靈,謂夢隨雪花凝于梅柯冷香之中,似從高駢《對雪》“六出飛花入戶時,坐看青竹變瓊枝。如今好上高樓望,蓋盡人間惡路歧”與林逋《梅花》三首“雪后園林才半樹,水邊籬落忽橫技”化出。此聯(lián)仍扣住“雪”,不即不離,且曲曲傳出冷懷幽抱。第五句中 “一色”者,雪之本色,一白茫茫也,亦即孔子所謂“素以為絢”(《論語·八佾》)。“三界”者,就俗世而言,即欲界、色界、無色界;就解脫而論,乃指斷界、離界、滅界;而就無差別境界觀之,則法界、心界、眾生界也。句中著一“齊”字,最見妙悟,蓋謂但得心地如雪,不染塵滓,便可證得如如,而入一真法界也。此句雖側(cè)重說理,而仍不離“雪”字。第六句就扣題論,“千身”乃從陸游《梅花絕句》“聞道梅花坼曉風,雪堆遍滿四山中。何方可化身千億,一樹梅花一放翁”而來;而就闡理看,則蘊《大寶積經(jīng)》“我常舍千身,支分及頭目。為求無上道,聞法無厭足”之意。“六和”者,儒家謂以滑、甘調(diào)制酸、苦、辛、咸四種滋味。《禮記·禮運》:“五味、六和、十二食,還相為質(zhì)也。”鄭玄注:“和之者,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸,皆有滑、甘,是謂六和。”李九齡《寒梅詞》云:“霜梅先拆嶺頭枝,萬卉千花凍不知。留得和羹滋味在,任他風雪苦相欺。”以此扣“雪”,又藉以闡明佛理,蓋佛家“六和”,乃身和(共?。?、口和(無諍)、意和(同事)、戒和(同修)、見和(同解)、利和(同均)也。此聯(lián)由一己轉(zhuǎn)寫眾生,自度度人,立意高遠正大,最見菩薩心腸。第七句“從風”,隨風也,亦即“因風”,典出《世說新語》:“謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰:‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰:‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰:‘未若柳絮因風起。’公大笑樂。即公大兄無奕女,左將軍王凝之妻也。”王凝之妻,即謝道韞。此又暗扣“雪”字,章法細密。“隨意”,語出《三國志·魏志·程曉傳》:“官無局業(yè),職無分限,隨意任情,唯心所適。”雪本無蹤,隨風飄灑,“隨意任情,唯心所適”四字,恰可狀之。末句承前,謂末法時代,天地皆病,況蕓蕓眾生耶?但能“隨意任情,唯心所適”,祛妄去執(zhí),證取“六和”,則“沉疴”自起矣。海鷹本以醫(yī)為業(yè),又耽佛法儒道,故以“起沉疴”煞尾也。前七句皆詠雪,惟于卒章顯志,彌見其發(fā)心之大,濟世之殷也。元遺山云:“詩為禪客添花錦,禪是詩家切玉刀”,此之謂也。 海鷹于詩詞一道,別有會心。嘗函告我曰:“十幾年前的多愁善感并未完全泯滅,只是因閱歷與見解的豐富能隨時化解。從前如洶涌澎湃、連綿不絕的潮水般的情緒波動,而今只如一陣拂面的輕風。所以也不能說那些感情豐富的詩詞所反映的不是現(xiàn)在的我,確切地說,應(yīng)為我現(xiàn)在的一些瞬間。瞬間過后,另一個我取而代之。”此雖其一己體會,而可藉以窺探曠古詩心,誠可謂片言盡釋千年惑者也。其于杜詩,頗賞“兩個黃鸝鳴翠柳”,謂“我就喜歡那樣的置身世外的風格”,而最賞“王維的輞川諸詩”,以其“空靈超脫”也。故欲明其詩詞旨意,當從“置身世外”、“空靈超脫”八字著眼,方能體會個中真趣也。其詞則守律甚嚴,所填慢詞,一字不茍,于四聲吃緊處把握尤準。如《三姝媚》:“虛欞晨霧掩。望茫茫華都,夢沈神黯。萬木蕭疏,任日烘星琢,雪皴霜點。綠萼重來,香暗度、空庭塵檻。解事風輕,閒曳瓊枝,恍聞魚梵。 多劫情絲難懺。甚散落天花,逗襟成魘?慧業(yè)蘭因,竟托根萍絮,影消痕淡。譜澀朱弦,慚未有、禪心如劍。記取笙歌酣處,波深浪險。”自注云:“此調(diào)二句領(lǐng)字后連用四平聲,末二字去上聲,木、萼、落、業(yè)、澀等處需入聲,連仄處盡量分上去、入去。”蓋參照梅溪、夢窗同調(diào)詞定律也。其實海鷹倚聲非僅側(cè)重聲律,更追求立意高遠。即如此詞,上片寫清晨夢醒,推窗望遠,大霧迷漫。在萬木蕭疏中,綠萼梅卻送來暗香,繚繞于空庭曲檻。梅本與禪有不解之緣,故依稀聽到木魚梵唄之聲也。下片意脈不斷,以“多劫情絲”過度到懺情。天花沾襟,結(jié)習未消也;絮果蘭因,業(yè)緣太重也。此自嘆亦慨世人結(jié)習太重、剛強難化也。所可憾者,無犀利禪劍斷其塵根,只能漫拂瑤琴,冀其覺悟耳。一結(jié)自警并告誡世人:萬勿沉溺塵海之中,否則必涉“波深浪險”,而萬劫不復也。全詞寄寓禪理而不枯窘,誠非易易。老杜詩云:“或看翡翠蘭苕上,未掣鯨魚碧海中”(《戲為六絕句》)。縱觀海鷹《撈月》一集,題材似不寬闊,古風亦付闕如。所作雖美如蘭苕翡翠,而終乏掣鯨碧海氣象,蓋其每孤窗自守,不好出游,故筆路眼界,猶未臻恢弘之境也。蘇子由云:“轍生十有九年矣。其居家,所與游者不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人;所見不過數(shù)百里之間,無高山大野可登覽以自廣;百氏之書,雖無所不讀,然皆古人之陳跡,不足以激發(fā)其志氣。恐遂汩沒,故決然舍去,求天下奇聞壯觀,以知天地之廣大。過秦、漢之故都,恣觀終南、嵩、華之高,北顧黃河之奔流,慨然想見古之豪杰……”(《上樞密韓太尉書》)。海鷹君春秋尚富,倘能于博覽萬卷之馀,更行萬里之路,則他日之造詣,未可限量也。海鷹君勉乎哉! 二00九年十二月廿八日,歲次己丑暢月,劍邑熊盛元草于洪州
此書從資料收集、整理、校稿,乃至請人題簽,全仗晦窗先生。較之他的熱心,散淡的我反如局外人。 我因常歷傳奇事件,故深耽內(nèi)典,懶于世事,雖愛詩詞,亦不過隨緣而已。自知塵緣已淡(一九九八年一道行高深之比丘尼曾提及我的過去生,點化我,并預言我的未來,經(jīng)十馀年驗證,其言真實不虛),文字之緣亦將盡矣,權(quán)將此書作為今生對詩詞的紀念,水月空花,付之一笑。 感謝吟壇諸師友,特別是晦窗先生,并謝吳利環(huán)老人為此書題簽! 阿彌陀佛! 己丑臘尾谷海鷹于津門