合肥人，字元暉，號(hào)駿孫、彌龕。肄業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)。李氏是一位虔誠(chéng)的佛教徒，以詩(shī)鳴世，著有《始奏集》、《佛日樓詩(shī)》，為鄭孝胥、馬其昶、陳三立諸前輩點(diǎn)名稱(chēng)許。約在一九四九年下半年來(lái)到廣東，先居澳門(mén)，后遷移香港?！斗鹑諛窃?shī)》為作者生平自訂的詩(shī)稿，其中晚年在港澳作品，收錄一百多首，編為《大腓集》。李氏為詩(shī)，尊學(xué)同光體兩大宗匠范肯堂、陳三立，遠(yuǎn)挹韓愈、歐陽(yáng)修，即可謂是近代宋詩(shī)派之馀緒。

詩(shī)至近代，與時(shí)局為因緣，乃盡其變，極其盛，而自成風(fēng)會(huì)。

彭澤汪方湖著文縷舉近代詩(shī)派，即有湖湘派、閩贛派、河北派、江左派、嶺南派、西蜀派六派。

六派皆表表于世，而閩贛派尤冠絕一時(shí)。

夫閩贛派者，風(fēng)格生澀奧衍者謂之贛派，清蒼幽峭者謂之閩派。

閩贛合派，即陳石遺所謂同光體者也。

同光體影響近代詩(shī)壇至巨，語(yǔ)其朔，復(fù)有關(guān)乎桐城詩(shī)派。

蓋桐城詩(shī)派為有清一代詩(shī)壇關(guān)捩。

是派也，姚姜塢發(fā)其端，姚惜抱集其成。

前此康乾詩(shī)壇阘茸不振，至桐城詩(shī)派出，镕鑄唐宋，以文為詩(shī)，方生面別開(kāi)，教化廣大。

受其沾溉，道咸間程春海、祁春圃、曾文正、鄭子尹、莫子偲、何子貞諸公弘揚(yáng)宋風(fēng)，獨(dú)辟異境，是謂之前期宋詩(shī)派；同光間陳散原、鄭海藏、沈乙庵諸公復(fù)踵事增華，是謂之后期宋詩(shī)派，亦即同光體是也。

同光體后出轉(zhuǎn)精，實(shí)大聲宏，影響遍及海內(nèi)，于皖詩(shī)影響尤巨。

故汪方湖論列閩贛派，即首以桐城詩(shī)人媵焉。

雖然，其所論亦有不甚確切處，蓋皖詩(shī)以桐城詩(shī)派為大宗，桐城詩(shī)派與同光體源固同矣，而其流則異。

論其分合，則同光體承桐城派遺緒，調(diào)適上遂，終乃畸于一偏，祧唐而專(zhuān)主于宋；桐城詩(shī)派則始終篤守家法，镕鑄唐宋，豐神情韻與筋骨思理并重。

是同光體固牢籠一世矣，而影響及于近代桐城者則甚微。

并時(shí)桐城作手，若姚永樸、姚永概、方守敦、蘇藝叔、潘季野、葉玉麟、方孝岳，皆火傳姜塢、惜抱，而不染陳、鄭風(fēng)習(xí)。

故謂同光體與桐城詩(shī)派平流并進(jìn)則可，謂同光體反哺桐城詩(shī)派則不可。

然則同光體影響皖地者當(dāng)別有所在。

所在為何？

曰廬州合肥也。

夫有清一代，合肥雖為廬州首縣，而僻處內(nèi)地，交通不暢，風(fēng)氣難開(kāi)。

世風(fēng)如此，詩(shī)風(fēng)亦然。

自清初至嘉道，合肥詩(shī)均囿于唐風(fēng)，陳陳相因，了無(wú)生氣。

咸同以還，淮軍崛起，交通日廣，風(fēng)氣方隨之大開(kāi)。

詩(shī)壇因緣際會(huì)，亦與海內(nèi)詩(shī)風(fēng)肸蚃相通，漸多學(xué)宋而卓有所成者。

如楊燮卿為詩(shī)「頗近宋人」，劉衡莊「詩(shī)宗宋人，為吾鄉(xiāng)近時(shí)健者」。

逮同光體起，尤多桴鼓之應(yīng)。

如江球「年少耽詩(shī)，為散原老人所賞」，李國(guó)榮「讀近人鄭海藏詩(shī)，含咀枕葄，頗得神髓」。

至李家煌昆仲，則造其堂而嚌其胾，不啻同光體具體而微者也。

蓋李家煌出自名門(mén)，家學(xué)淵源，少時(shí)即受文法于桐城馬通伯，受詩(shī)法于舅氏龍慧。

既長(zhǎng)，復(fù)從同光體巨子陳散原、鄭海藏諸公游，衣缽相傳，濡染極深。

其為詩(shī)自廣陵而上摩韓壘，為之階者，即散原、肯堂二公也。

跡其所為，純乎同光體手眼。

所作五七言古體，具體昌黎，排奡妥帖，詞氣剛勁，置之韓集中幾可亂真；而高懷遠(yuǎn)抱，亦間有似海藏者。

五七言近體，則深入散原堂奧，琢句鍊字，筆力老健，往往納艱崛于質(zhì)澹，發(fā)芳馨于寤寐，奧折精瑩，蟠而天飛。

并世同光大老均不吝贊詞，許其為后起一作手。

介弟李煒，雖功力稍遜，而妍鍊工切，亦差堪肩隨。

抑余于此尤有言者：近人出入同光體而卓然有成者，并世唯知有曾履川、邵祖平、錢(qián)仲聯(lián)、冒孝魯、錢(qián)鐘書(shū)、吳孟復(fù)諸公，而于淵源更深之李氏昆仲反湮沒(méi)無(wú)聞，不在僂指之列，此非合恒情。

今章明兄有感于此，乃發(fā)愿梓行《合肥李氏兄弟詩(shī)集》線裝本流布海內(nèi)，非獨(dú)表彰鄉(xiāng)賢、發(fā)其潛德幽光而已，亦以見(jiàn)同光體影響吾皖至深且巨也。

其有益于詩(shī)壇，為功于詩(shī)史者，豈淺鮮哉！

昔趙撝叔視搜集前人殘剩文字，比諸掩骼埋胔，則章明兄此舉也，謂之掩骼埋胔固宜，而蹈德履仁，轉(zhuǎn)有過(guò)于掩骼埋胔者遠(yuǎn)矣。

書(shū)成，章明兄屬余序，乃不揣冒昧，發(fā)其覆如此。

是為序。

歲在壬寅金秋，桐城后學(xué)汪茂榮敬撰。

往識(shí)合肥李子栩庵于行都，讀其詩(shī)則摩韓壘者也。孤桐丈曰：「乃兄彌龕詩(shī)，海藏所亟賞，子未之見(jiàn)邪？」則心識(shí)其人。十年前，余以違難遁海南，栩庵已行至，又以其介得識(shí)君。其為人匑匑如畏，謙沖斂抑若不勝，及讀其詩(shī)，則與栩庵笙磬同音，乃韓法也。間出其《佛日樓詩(shī)》屬為序，且語(yǔ)之曰：「吾詩(shī)自廣陵而上摹韓壘，而為之階者，則通州、義寧兩先生也?！褂嘣唬骸府愒眨∥岫藶樵?shī)途徑何不謀而合若是也？」余弱冠來(lái)京師，先大父伯厚公則授以散原精舍詩(shī)，及執(zhí)贄北江先生之門(mén)，又從受范伯子詩(shī)。二家面目取徑雖各異，然為同光體先路之導(dǎo)則一也。吾儕既受兩家詩(shī)，而上溯而蘇、黃，而杜、韓，而陶、謝，若有階陛便其升躋焉，迨造乎其極，若登泰岱嵩華之顛，排云下視，則眾山皆培塿矣。然則始學(xué)取徑可不慎邪？君三十年前所為詩(shī)，已為海藏、散原、通白諸老所嘆賞，君獨(dú)不自滿，假日探討古人，而不敢自暇逸。又嘗從海內(nèi)外顯密諸師游，以求斷生死、住寂樂(lè)，持咒長(zhǎng)齋者逾四十年，而祛盧之文、天人之學(xué)、射擊之術(shù)，又無(wú)不嫥精獨(dú)到，為世楷模，而君顧嘿然不欲世知也。其意量之廣，豈世之稍有獲即沾沾自喜、傳之惟恐不速、揚(yáng)之惟恐不盡者所可得而望者哉！夫詩(shī)與禪相需者也，自佛法入中國(guó)，而詩(shī)人若謝若王若杜若蘇黃若王陳，蓋無(wú)不嘆其超絕而資以為用，而詩(shī)境為一新，獨(dú)韓公不之近焉。君，佛弟子也，而詩(shī)自韓入，本韓之質(zhì)而嚌佛之超，斯真足彌韓之不足而幾超韓矣。吾聞佛以了生死、入涅般為鵠者也，區(qū)區(qū)文字，論者以為學(xué)佛之障。然吾又聞佛說(shuō)三藏十二部，寧能舍文字以說(shuō)法邪？吾曹以聲音為佛事，以文字證般若，衍佛之傳，又豈可少是邪？然則文字之于佛，有相成相證之功，非可以障目之彰彰明矣。君嘗語(yǔ)余：「吾母誕余之夕，夢(mèng)入寺禮佛，見(jiàn)僧眾移佛象日中曝之，問(wèn)故，則曰：『諸佛苦塵闇久，曝之期重睹光明也?！诲欢嗌?，先君因以名吾樓，所以識(shí)誕徵也。」余以為君心與佛通者也，其詩(shī)則一話言之微，無(wú)不自佛心出，以佛光加被之，豈有不若皎日之無(wú)幽不燭、無(wú)闇不明者邪？微夢(mèng)徵，其輝光自足也，況夢(mèng)之鑿鑿邪？而君詩(shī)之光芒，乃與佛日爭(zhēng)輝映矣。太歲在昭陽(yáng)單閼陬月，福州曾克耑。

積四十馀年所為詩(shī)，芟棄之馀，得四卷。二十至三十歲者曰始奏集，四十歲以前者曰蘆蕩集、昨死集，五十至六十五者曰不腓集，皆以一時(shí)所際所感之各異而為之名也。四十至五十之稿曰墮甑集者，兵燹播遷，中已散佚，故不復(fù)具。具者四集，都三百馀首。寡宣平之奏，無(wú)飾喜之辭，豈亂離之世，多變徵之音者非歟？雖然，山川之登覽，人事歲月之遷變代謝，接吾耳目，輒時(shí)易境狀，既往復(fù)不可控追，感物言志，撫序興懷，莫不為他日款夢(mèng)之資，倘亦勞情所不默也？姑寫(xiě)次之。癸卯春，彌龕居士李家煌于吼堂。

襟抱之高，筆力之健，度越恒等，真異才也。曩館駿孫家，駿孫方為童子，別十二年，再見(jiàn)于申浦，其學(xué)問(wèn)便已成就如此，安得不令人畏后生耶？辛酉冬日，馬其昶記。 仆頃得七古一首贈(zèng)甥，極論古今能文者無(wú)不工詩(shī)，而但以詩(shī)名者或有不工于文之人。甥為詩(shī)老健若夙工者，且吐棄一切，不肯作一凡近語(yǔ)，此非于文用力之深，何以有此？又甥贈(zèng)陳君五言，極見(jiàn)遠(yuǎn)抱，置之海藏集中，幾無(wú)以辨，且有突過(guò)鄭老之處。誦之喜而不寐，為之不已，必可成家，方當(dāng)上追古人，何論時(shí)賢？仆真欲縮手退避三舍矣。壬戌人日，龍慧。 賢受詩(shī)法于尊舅氏，取徑之正，自不待言。運(yùn)詩(shī)文皆無(wú)真探求，而詩(shī)尤無(wú)解，實(shí)不足以言利病。姑以粗略觀之，惟覺(jué)氣象峍兀，未可攀也。癸亥正月，張文運(yùn)記。 效昌黎而天骨開(kāi)張，馳騁自恣，端推王逢原為具體而微。作者繼起，獨(dú)與之抗，曠世相感，殆匪偶然。至殊響別裁，復(fù)往往納艱崛于質(zhì)澹，發(fā)芬馨于寤寐，參以皮陸，緯以姚賈，少年脫手，遽有此高詣蒼格，蟠而天飛，又惡能測(cè)其所至耶？丙寅冬月，散原老人陳三立養(yǎng)疴滬上讀訖題。 恢詭之思，出以古澹，千載逢原，何殊旦暮。丁卯三月十八日，孝胥讀畢謹(jǐn)注。 古體遠(yuǎn)宗王廣陵，近抗鄭子尹，寧為可憎，毋為可狎，是真能喻獨(dú)坐者。七言近體，奧折精瑩，何無(wú)忌酷似其舅，龍慧堂衣缽有傳人矣。丁卯四月，周達(dá)拜讀謹(jǐn)題。 古體排奡處由天授，天授者宜益以句法之堅(jiān)蒼；近體高遠(yuǎn)處由人力，人力宜更求意理之平實(shí)。奇才世所罕見(jiàn)，愛(ài)敬之極，妄欲效滴涓于江海耳。丁卯秋八月，陳曾壽拜讀題。 余生平罕稱(chēng)詩(shī)，而所交多詩(shī)人，詩(shī)人不以其不能而強(qiáng)聒焉，亦時(shí)效其所為而勿能似也。駿孫后起詩(shī)人之杰也。散原、海藏兩先生，及吷庵、仁先、鶴柴、梅泉諸公，所以崇獎(jiǎng)期許之者甚至，乃復(fù)以能問(wèn)于不能，吾將何辭以益吾駿孫哉？抑吾聞之，駿孫內(nèi)行純備，覃研群籍，旁通梵典，與夫人并精鎗術(shù)。嘗校藝于西人所為會(huì)，輒互冠其曹，西人驚駭嘆服，至為文以張之，以告其國(guó)人，又何其多能也？駿孫年甫壯，所為詩(shī)已卓卓成就如此，又擅兼人之長(zhǎng)事，猶不自滿假。吾雖無(wú)以益吾駿孫，駿孫之所自進(jìn)以軼今抗古者，又烏可量邪？戊辰六月，湘潭袁思亮拜讀記。 海藏樓好以詩(shī)進(jìn)退人，持論殊刻，不輕許可，獨(dú)于合肥李駿孫，英年駿發(fā)，譽(yù)不絕口?！冻埠琛芬皇?，謂是近年詩(shī)壇絕無(wú)僅有之宏制。今幸有得，遍讀作者之詩(shī)。《巢湖歌》亦諷誦再四，靜穆之氣，以詼詭之筆出之，滿紙皆天授獨(dú)到之處。昌黎逢原云云，似為皮相之談。癸酉秋，章士釗拜讀。

此先兄彌龕遂居海外時(shí)，手自刪存其前后所作之詩(shī)。詩(shī)在而君往矣，嗟乎！吾忍觸慟而重讀之耶？惟其精忱之所鍥，意興之所寄，神思之所抒，心血之所鑄，自有其不?滅而長(zhǎng)留于天地間者，儻在斯乎？則把君之詩(shī)，謦欬若重接，夢(mèng)痕若重溫，風(fēng)雨聯(lián)吟若重對(duì)，憑以契合心靈，擺落塵濁，且暫忘此荒茫何世馀生踽踽之獨(dú)傷也。既為檢校遺稿，同頌橘、攬秀兩知已斟取，其割舍之篇什，復(fù)惜加保留。囑兄子道培補(bǔ)錄于卷，付刊存之，凡三百五十八首。曩積舊稿，屢經(jīng)播遷，多已散佚，生平所作，固不僅止此耳。君澹泊耿默，掩抑若無(wú)所能，虛以應(yīng)物，嚴(yán)于律躬，處事井井，縝細(xì)弗茍，猶傳先公之遺風(fēng)。而藹然克己，厥德肖妣，蓋篤賦性天，其秉有自，既淵承家學(xué)，蟠蓄根器，而遭時(shí)不造，與世相遺。歷家國(guó)滄桑，天荒地變，流亡顛沛，疾疢折磨，溯中歲迄老，洵已憂患艱辛備嘗之矣。當(dāng)其少壯，處貴介華膴之境，則早耽佛乘，凈密兼持，長(zhǎng)齋積卌馀年如一日。于人間逐逐利名嗜欲之好，罔所歆涉，夙懷超世之愿，習(xí)在家禪慧因，倘自多生宿具者歟？故雖履蹇夷然，素襟不涅，持以排幽憂、通妙悟、存孤尚者，唯詩(shī)自?shī)识选L相與論詩(shī)蹊徑，君自言弱歲學(xué)詩(shī)，初入從山谷，承先舅氏劉龍慧先生誨，以「寧拙毋巧，寧澀毋滑」由黃入杜，庶免浮廓之習(xí)。循序以進(jìn)，領(lǐng)益至深，涵泳于少陵、昌黎、玉溪、半山諸家，清代則最喜鄭巢經(jīng)及陳散原翁詩(shī)，運(yùn)思差可深入，而日流于晦澀。四十以后，自憎其槎枒，力求顯出，趨響平易，造乎自然，乃嫥涉東坡，且篤好范伯子之詩(shī)，積又廿載，殊戡精進(jìn)。每滋愧荷諸師友老宿獎(jiǎng)掖踰實(shí)，今垂垂老矣，猶蹩者不忘履，結(jié)習(xí)未蠲，聊自哦遺云。噫！吾兄弟雖并耽詩(shī)，而豈圖以詩(shī)鳴哉！惟同氣知音之契，骨肉文字之歡，則有逾世間尋常友于之樂(lè)。歷劫原鸰，晚獲飄聚海表，同聽(tīng)樓鐘于肩偕，講學(xué)之馀，時(shí)相聯(lián)吟倡和，互證詩(shī)禪。此樂(lè)往矣，不復(fù)再得，而荷擔(dān)襟期，痛失提挈，日暮道遠(yuǎn)，獨(dú)行彌覺(jué)心孤。追憶生平，綴紀(jì)梗概，俾后世相知，誦其詩(shī)而如覿其人焉。癸卯六月朔，弟煒栩庵謹(jǐn)跋于九龍半島。（錄入：顧青翎）