蓋人生哀樂(lè)全由心境。境既生心，心復(fù)生境，于境若有愛(ài)憎，于心即有哀樂(lè)；實(shí)則哀即是樂(lè)，樂(lè)即是哀，境即是心，心即是境，對(duì)待相消，了無(wú)一物，自非圣人，不能悟此。予與午貽交三十年，同游湘綺門(mén)下，既聞《莊子》逍遙之旨，更治《春秋》經(jīng)世之學(xué)。光緒戊戌同赴京師應(yīng)禮部試，午貽以一甲第二人及第入翰林，而予落第南歸。將出京時(shí)，偶游城南江亭，即陶然亭也，依百字令題詞亭壁，有“西山王氣黯然”之語(yǔ)；午貽和之，則曰“碧水明霞相照”，詞意皆言朝政。其時(shí)政局可安可危，見(jiàn)危則哀，見(jiàn)安則樂(lè)，境以心成，心由境轉(zhuǎn)，自心自境，自哀自樂(lè)，故同一江亭，而二人哀樂(lè)相反又如此。未幾而清室亡，共和成，予仍堅(jiān)持君憲主義不變，一敗于前清，再敗于洪憲，三敗于復(fù)辟。洪憲之役，午貽與焉。予于君憲三敗之后，自謂對(duì)國(guó)家、對(duì)主義忠矣，可以已矣，乃不更言經(jīng)世，而由莊以入佛，數(shù)載修心，遂有廬山悟道之事。午貽相與參修，亦成大覺(jué)。歲丁卯重會(huì)京師，時(shí)民國(guó)十六年春，距戊戌三十年矣。世變愈亟，人心愈擾，午貽復(fù)續(xù)《江亭詞》示予索和。其詞則曰：“聽(tīng)唱孤蒲新曲子，洗盡從前懊惱”。予詞亦曰：“一自廬山看月后，洞徹身心俱了”。詞意全同，與前盡異，蓋皆悟后之辭矣。午貽言曰：“今日乃無(wú)哀樂(lè)可言。”予曰：“然哉！哀即是樂(lè)，樂(lè)即是哀，只有一心，并無(wú)二境，境即是心，心即是境，并無(wú)一境，亦無(wú)一心，無(wú)心無(wú)境，即無(wú)哀樂(lè)；心無(wú)哀樂(lè)，名曰哀樂(lè)，無(wú)心哀樂(lè)，名曰無(wú)心。極樂(lè)世界，諸佛境界，如是如是。故同一江亭，而二人哀樂(lè)，前后有無(wú)，相反相同，又復(fù)如此。”于是午貽與予各為詞序，彼序其事，我序其心。此如寒山、拾得之詩(shī)，游戲人間，偶然唱和，詞耶？偈耶？非所問(wèn)矣。詞曰：