人物簡介
全后魏文·卷四十六【生卒】：462—538 【介紹】： 北魏清河?xùn)|武城人，字徽仙。烈乃孝文帝所賜名，即以本名為字。少孤貧，好學(xué)，遍涉經(jīng)史。孝文帝時官侍御、太子步兵校尉，受知于帝，出為順陽太守。適南齊軍進犯圍城，烈堅守七十余日，大軍至，圍得解。宣武帝時以追錄歸勛封清河縣子，歸養(yǎng)老母十余年，頻遇兇歲，煮粥濟民，鄉(xiāng)黨稱之。孝明帝即位征為司空長史，出為瀛州刺史。后告老歸，卒于家。與青州崔徽伯、房徽叔并有令譽，時人號曰“三徽”。
烈字徽仙。(《北史》作「徽之」。)清河?xùn)|武城人。居臨淄。孝文賜名烈，以本名為字。太和中，歷侍御、主文中散。遷洛，除尚書儀曹郎、彭城王功曹史、太子步兵校尉。出為陵江將軍、順陽太守。宣武即位，封清河縣子。以母老去官。孝明即位，除龍驤將軍、司徒右長史。轉(zhuǎn)征虜將軍、司空長史。累遷前將軍、給事黃門侍郎，加平南將軍、光祿大夫。孝昌初，出為安北將軍、瀛州刺史，更滿還朝致仕。元象元年卒，年七十七。
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【生卒】：541—607 【介紹】： 隋僧。濟陽考城人，俗姓蔡。其先人流宦江都而家焉。七歲出家，為鄴下穎法師弟子。深研幽旨，清談玄論，為時所重。入隋，文帝于岐陽宮建齋發(fā)講，詔智脫先升座主講。發(fā)言抗論，剖析如流，聽者忘倦。初居揚州慧日道場，后隨煬帝入京。著有《釋二乘名教》、《凈名疏》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十三 弘法科(三)
其先濟陽考城蔡氏。后因宦游故。復(fù)為江都人。祖平齊新昌大守。父遠珍梁北兗州司馬。脫初娩。暗室光生。眢井泉涌。識者以為出家之瑞徵。七歲師事鄴下穎法師。稟華嚴十地。久之依江都強師。究成實毗曇。及覆述瓶瀉珠貫。眾嘆伏。時丹陽興嚴寺爝法師。善成論。卒趨輪下。每燕語玄要亹亹。爝師深加賞識。未幾云亡。其徒皆屬意于脫。以嗣義席。故興嚴之部。至于今猶盛。陳至德中。屢詔入內(nèi)弘演。自鄱陽王伯山兄弟。仆射王克。中書王固等。并申北面之敬。隋初再隆至教。嘗于岐陽宮設(shè)齋。諸德咸集。詔脫先升法座。且使舍人崔君德宣旨曰。法師昔者獨步一方。未足以稱所學(xué)。乃今四海一家。推為論主。則英材始見矣。 煬帝在蕃邸。出牧維揚。新營慧日寺。起脫居之。脫益勵業(yè)。無所不通。后隨入京。止日嚴寺。每被教開闡。而輦轂下。聲聞尤振。初成實未嘗有疏。脫念必出此。而恐致異議。會帝正位東宮。下令俾脩繕。遂成四十卷。以進。獻后升遐。薦嚴相繼。下令于日嚴寺。選耆碩五十馀人。入承明內(nèi)殿行道。尋下令講凈名經(jīng)。仍使沙門吉藏命章。脫始相讓未遽盡。藏稍自矜。微加指斥。文至三解脫門。脫問。三解脫門。以何箭射。藏曰。未解彎弧。何論放箭。脫遂引據(jù)。徵勘紛紜。而藏欲救解。莫能也。東宮時親臨視。下令無辯。但依本義剖析。又令與道莊法師。談玄理。賓主無竭。復(fù)遣庶子張衡。殷勤稱敘曰。法師該博。古今罕例。若所談?wù)f。實而不虛。覽所撰論疏。誠無遺恨。可更造凈名疏。又大小乘名教。便給書吏鈔錄。就釋二乘名教四卷。凈名疏十卷。旋督工圖其形貌。于寶臺供養(yǎng)。仁壽之季。帝龍飛。以脫舊恩。賜帛四百匹。 大業(yè)初隨駕幸洛。二年冬暮。始屬疾。猶擁席授徒如平常。三年正月九日。有異香赤光之祥。夜盥漱遺疏周悉。端坐而逝。春秋六十七。帝聞?wù)鸬?。詔賻帛三百匹。有司供給喪事。黃門侍郎張衡監(jiān)護。 脫音吐清徹。雖眾喧聒。終莫之掩。每承詔發(fā)題。疇昔之夜。必夢優(yōu)填瑞像齊立。義或未了。輒見梵僧解釋。先嘗夢。童子手執(zhí)蓮華云。天帝遣請。臨終之夕。又夢如之。 凡講大品涅槃凈名思益。各三十馀遍。成論玄文各五十遍。弟子慧詮道灌詮聲德雙揚。灌知名當(dāng)世。其年二月二十五日。窆雒陽金谷里北邙山之方墳。秘書郎會稽虞世南。作文勒碑其側(cè)。 或謂后又托識于病僧慧畟。與吉藏論議。傾心盡禮。以袪宿憾。宛如平昔云。續(xù)高僧傳·卷第九 義解篇五
釋智脫。俗姓蔡氏。其先濟陽考城人也。后因流宦故復(fù)為江都郡人焉。祖平齊新昌太守。父遠珍梁北兗州司馬。脫初誕之夕神光照室。旬日之間枯泉自涌。斯蓋智炬欲明法流將導(dǎo)之徵也。然其幼而風(fēng)儀穎秀氣調(diào)清遠。七歲出家。為鄴下穎法師帝子。穎法侶鴛鴻釋門龍象。華嚴十地冠絕漳流。乃專經(jīng)請道分陰無棄。宮墻重仞咸得其門。久之又睹強師成實及毗曇論。分流異派濫觴必盡。盤根錯節(jié)游刃有馀。即于大眾便事覆講。寫瓶珠貫驗在于茲。緇素嗟服咸高神略。時丹陽莊嚴寺?法師。成論之美名實騰涌。遠近朝宗獨步江表。脫乃服義下風(fēng)思餐法味。既適金陵研幾幽旨。精統(tǒng)詞理馳譽兩都。每宴居避席請談玄論。?師深加賞贊。稱為重器。及高座云亡三千咸在。爰命門徒以相付囑。乃續(xù)敷義席常轉(zhuǎn)法輪。莊嚴之部于斯榮盛。既揖論主之知人。又嘆傳燈之弘教。故彫琢門侶無輟于時。眾侶百馀一期俊乂。成其器者九十許人。據(jù)此敷揚之功。今古罕類也。陳至德中。帝請入內(nèi)。講說開悟亟動神機。自鄱陽王伯山兄弟仆射王克中書王固等。敬仰惟深并伸北面。隋祖留心法寶闡揚至教。于岐陽宮建齋發(fā)講。有詔于脫先升寶座。乃遣舍人崔君德宣旨曰。昔獨步一方未足為貴。今為四海論主始見英才云云。脫即發(fā)言抗論剖斷如流。莫不緘口卷舌回車復(fù)路。冕旒清耳屢動晬容。群辟解頤日仄忘倦。煬帝作牧?江。初建慧日盛搜異藝。海岳搜揚。脫以慧業(yè)超悟。爰始沾預(yù)。既處齊衡功倍勵業(yè)。日夕相系通眄諸部。而標(biāo)勇無前出言成論。鼓激支派深有會宗。故道場英賢學(xué)門崇仰而脫雅為論士眾所推焉。后隨帝入京。住日嚴寺。遣學(xué)士諸葛穎赍教書請講。于即奉命成化宣譽天朝。自江南成實并述義章。至于論文曾無顧涉。脫憤激先達。創(chuàng)問其論。命筆制疏消散有聞。更使德溢由來。重新其美自帝居望苑大緝玄猷。以脫譽動物情。下令使修論疏。素已條貫卷帙將成。乃結(jié)為四十卷。尋用奏聞。及獻后既崩福事宏顯。乃召日嚴英達五十許人。承明內(nèi)殿連時行道。尋又下令講凈名經(jīng)。儲后親臨時為盛集。沙門吉藏命章元坐。詞鋒奮發(fā)掩蓋玄儒。道俗翕然莫不傾首。脫以同法相讓。未得盡言。藏乃顯德自矜。微相指斥。文至三解脫門。脫問曰。三解脫門以何箭射。藏曰。未解彎弧。何論放箭。脫即引據(jù)徵勘超拔新奇。遂使投解莫從處坐緘默。殿下乃分品量德依位演之。既即席端便盡胸臆。仍令與道莊法師遞升高座共談玄理。賓主無竭貴達咸欣。嗣后嗟味載形音旨。頻遣庶子張衡。殷勤稱敘曰。法師才學(xué)鉤深。古今罕例。仰觀談?wù)f稱實不虛。覽所撰論疏。光溢心目。可更造凈名疏及大小名教。便給書吏尋錄勒成。釋二乘名教四卷。凈名疏十卷。常自披玩。又遣畫工圖其形于寶臺供養(yǎng)。每彫輦來儀。未嘗不鞠躬致敬。瞻仰遺塵有若真對。初梁代琰法師。撰成論玄義十七卷。文詞繁富難于尋閱。學(xué)者相傳莫敢刪正。脫乃研詳領(lǐng)要演暢惟新。理在忘筌義深功倍。卷軸因舊宗旨不殊。當(dāng)世盛行無不欣慶。斯可謂懸鏡拂而逾明。寶珠鎣而加彩是也。仁壽末年龍飛之始。以脫夙昔敦厚情在深衷。賜帛四百段。用隆厥德也。大業(yè)元年隨駕雒邑。二年暮冬見身有疾。自強不息猶事法筵。三年正月九日。弟子智翔智僔侍疾。忽有異香滿室赤光照牖。即夜香水盥漱。遺疏周悉。端坐正念以至無常。時年六十有七乘輿震悼賻贈優(yōu)厚。敕施物三百段。喪事所須隨由供給。又敕黃門侍郎張衡監(jiān)護。自脫之傳道也。聲辯清徹眾莫之諠。標(biāo)宗控引咸有聯(lián)類。章疏雖古陳解若新。每至隱括必重疊研覈。預(yù)在講肆永祛昏漠求文檢義功不虛筵。自見弘誘而成清范者。罕繼斯塵矣。初脫每開講題。必夢與優(yōu)填瑞像齊立。豈非住持三寶功用均也。又諸有疑義昔所未了。輒見梵僧隨方解釋。未亡之前夢一童子。手執(zhí)蓮華云。天帝釋遣來請講。臨終之日又見此相。觀其睿思通微名高宇內(nèi)妙感靈應(yīng)。夫豈徒然。凡講大品涅槃凈名思益各三十許遍。成論文玄各五十遍。傳業(yè)學(xué)士慧詮道灌詮聲德雙揚灌復(fù)立貞梗。各踵敷弘知名當(dāng)世。又以其年二月二十五日。式建方墳于雒陽縣金谷里之北邙山。樹碑于側(cè)。其文隋秘書郎會稽虞世南撰(大業(yè)中年。脫之亡后。昔與藏公素情不狎。乃托形于病僧惠畟具述前緣。藏聞而見之。與共論議。傾心盡禮愿托舊情。故幽明不墜其緒云)。
人物簡介
【生卒】：549—623 【介紹】： 隋唐時僧。其先安息人，故有“胡吉藏”之稱。祖世避仇徙南海，后遷金陵。俗姓安。幼時由父攜之謁真諦，真諦為其取名吉藏。七歲從法朗出家。隋時講法于會稽嘉祥寺，聽眾常至千人，時稱“嘉祥大師”。后住長安日嚴寺，成“三論”注疏，創(chuàng)三論學(xué)派。唐高祖設(shè)十大德統(tǒng)領(lǐng)眾僧，吉藏在其列。有《中論疏》、《百論疏》等。全隋文·卷三十五
吉藏，開皇中住會稽嘉祥寺。全唐文·卷九百十六
吉藏族姓安氏。其先安息人。祖世避仇移居南海。后遷金陵。七歲出家。隋開皇末詔住慧日寺。唐初敕住延興寺。武德六年卒。年七十五。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
安息國人也。祖以避仇居南海。父遷金陵。而生藏焉。時西竺真諦三藏昉至。父??之以見。諦曰此兒吉祥之所聚也。遂以名。父亦出家。名道諒云。諒平生苦節(jié)寡倫。乞食聽法無少怠。每持缽歸。必跣足入塔。遍獻佛像。然后分施。至雖涕涶便利。皆以手承。祝施眾生所應(yīng)食者。其篤謹之行。始終無歉。然每??藏聽興皇寺道朗法師講。甫七歲。遂依朗出家。而采涉日至。年十九為眾覆述。精辨鋒起。獲譽揚邑。具戒之后。其聞轉(zhuǎn)盛。陳桂陽王尤所欽禮。隋混壹。遂東游止嘉祥寺。敷暢如常。時開皇末。煬帝在蕃邸。置四道場。招徠賢彥。召居慧日寺。復(fù)于京師。置日嚴寺。教旨又以藏居之。曇獻禪師。請開法華。七眾繁擁。財施填積。既以建諸福田。且為十無盡藏。付獻行檀。卒成曲池大像。偉特高顯。見者翹勤。不能自已。 齊王暕邀藏私第法集。一時至者。六十馀人。仍推藏為論主。沙門僧粲自號三國論師。最先徵問。往還四十馀番。藏體貌閑暇。辭彩秀發(fā)。飛激注射。霶然有馀。四座皆動容而退。王欲更延兩日。眾亦莫之敢抗矣。 大業(yè)初。寫法華經(jīng)二千部。隋之季世。造二十五尊像。舍房供養(yǎng)。別置普賢像。對以坐禪。觀實相理。及義旗初屆京師。武皇受謁于虔化門下。藏前敘曰。惟四民涂炭。乘時拯溺。道俗仰澤穹昊。不勝慶賴。武皇大悅。勞問勤至。武德初。詔選十大德。綱維法務(wù)。而藏其一焉。俄兼住實際定水二寺。齊王元吉。愿承歸戒。屈住延興寺。至是年氣漸衰。屢增病苦。詔賜良劑。中使相尋。武德六年五月卒。春秋七十有五。上覽遺表哀悼。東宮已下。皆致書尉問。贈以錢帛。今上在秦邸。有尉辭不錄。詔葬南山藏講三論一百馀遍。法華三百馀遍。大品智度華嚴維摩各數(shù)十遍。并著疏。盛行于世。臨終制死不怖論。文多不錄。弟子慧遠嗣。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋吉藏。俗姓安。本安息人也。祖世避仇移居南海。因遂家于交廣之間。后遷金陵而生藏焉。年在孩童。父引之見于真諦。仍乞詺之。諦問其所懷。可為吉藏。因遂名也。歷世奉佛門無兩事。父后出家名為道諒。精勤自拔苦節(jié)少倫。乞食聽法以為常業(yè)。每日持缽將還跣足入塔遍獻佛像。然后分施。方始進之。乃至涕涶便利。皆先以手承取。施應(yīng)食眾生。然后遠棄。其篤謹之行初無中失。諒恒將藏聽興皇寺道朗法師講。隨聞領(lǐng)解悟若天真。年至七歲投朗出家。采涉玄猷日新幽致。凡所咨稟妙達指歸。論難所標(biāo)獨高倫次。詞吐贍逸弘裕多奇。至年十九處眾覆述。精辯鋒游。酬接時彥綽有馀美。進譽揚邑有光學(xué)眾。具戒之后聲問轉(zhuǎn)高。陳桂陽王欽其風(fēng)采。吐納義旨欽味奉之。隋定百越遂東游秦望。止泊嘉祥如常敷引。禹穴成市問道千馀。志存?zhèn)鳠舴ㄝ喯嗬^。開皇末歲。煬帝晉蕃置四道場。國司供給。釋李兩部各盡搜揚。以藏名解著功。召入慧日。禮事豐華優(yōu)賞倫異。王又于京師置日嚴寺。別教延藏往彼居之。欲使道振中原行高帝壤。既初登京輦道俗云奔。見其狀則傲岸出群。聽其言則鐘鼓雷動。藏乃游諸名肆。薄示言蹤。皆掩口杜辭鮮能其對。然京師欣尚妙重法華。乃因其利即而開剖。時有曇獻禪師。禪門鉦鼓。樹業(yè)光明道俗陳跡。創(chuàng)首屈請敷演會宗七眾聞風(fēng)造者萬計。隘溢堂宇外流四面。乃露縵廣筵猶自繁擁。豪族貴游皆傾其金貝。清信道侶俱慕其芳風(fēng)。藏法化不窮財施填積。隨散建諸福田。用既有馀。乃充十無盡。藏委付曇獻資于悲敬。逮仁壽年中。曲池大像舉高百尺。繕修乃久身猶未成。仍就而居之。誓當(dāng)搆立。抽舍六物并托四緣。旬日之間施物連續(xù)。即用莊嚴峙然高映。故藏之福力能動物心。凡有所營無非成就。隋齊王暕夙奉音猷。一見欣至而未知其神府也。乃屈臨第并延論士。京輦英彥相從前后六十馀人。并已陷折前鋒令名自著者。皆來總集。藏為論主。命章陳曰。以有怯之心。登無畏之座。用木訥之口。釋解頤之談。如此數(shù)百句。王顧學(xué)士傅德充曰。曾未延鋒御寇。止如向述恐罕追斯蹤。充曰。動言成論驗之今日。王及僚友同嘆稱美。時沙門僧粲。自號三國論師。雄辯河傾吐言折角。最先徵問。往還四十馀番。藏對引飛激注贍滔然。兼之間施體貌詞采鋪發(fā)。合席變情??然而退。于是芳譽更舉頓爽由來。王謂未得盡言更延兩日。探取義科重令豎對。皆莫之抗也。王稽首禮謝永歸師傅。并?吉祥麈尾。及諸衣物。晚以大業(yè)初歲。寫二千部法華。隋歷告終。造二十五尊像。舍房安置。自處卑室。昏曉相仍竭誠禮懺。又別置普賢菩薩像。帳設(shè)如前。躬對坐禪觀實相理。鎮(zhèn)累年紀不替于茲。及大唐義舉初屆京師。武皇親召釋宗。謁于虔化門下。眾以藏機悟有聞。乃推而敘對曰。惟四民涂炭。乘時拯溺。道俗慶賴。仰澤穹旻。武皇欣然勞問勤勤不覺影移。語久。別敕優(yōu)矜。更殊恒禮。武德之初。僧過繁結(jié)置十大德。綱維法務(wù)宛從初議。居其一焉。實際定水欽仰道宗。兩寺連請延而住止遂通受雙愿。兩以居之。齊王元吉。久揖風(fēng)猷親承師范。又屈住延興。異供交獻。藏任物而赴。不滯行。藏年氣漸衰屢增疾苦。敕賜良藥。中使相尋。自揣勢極難瘳。懸露非久。乃遺表于帝曰。藏年高病積德薄人微。曲蒙神散尋得除愈。但風(fēng)氣暴增命在旦夕。悲戀之至遺表奉辭。伏愿久住世間緝寧家國。慈濟四生興隆三寶。儲后諸王并具遺啟累以大法。至于清旦索湯沐浴著新凈衣侍者燒香令稱佛號。藏加坐儼思如有喜色。齋時將及。奄然而化。春秋七十有五。即武德六年五月也。遺命露骸。而色逾鮮白。有敕慰賻。令于南山覓石龕安置。東宮以下諸王公等。并致書慰問。并贈錢帛。今上初為秦王偏所崇禮。乃通慰曰。諸行無常。藏法師道濟三乘名高十地。惟懷弘于般若。辯囿包于解脫。方當(dāng)樹德凈土闡教禪林。豈意湛露晞晨業(yè)風(fēng)飄世。長辭奈苑遽掩松門。兼以情切緒言見存遺旨。跡留人往彌用悽傷。乃送于南山至相寺。時屬炎熱坐于繩床尸不催臭加趺不散。弟子慧遠樹續(xù)風(fēng)聲。收其馀骨鑿石瘞于北巖。就而裨德。初藏年位息慈英名馳譽。冠成之后榮扇逾遠。貌象西梵言寔東華。含嚼珠玉變態(tài)天挺。剖斷飛流殆非積學(xué)。對晤帝王。神理增其恒習(xí)。決滯疑議。聽眾忘其久疲。然而愛狎風(fēng)流不拘檢約。貞素之識或所譏焉。加又縱達論宗頗懷簡略。御眾之德非其所長。在昔陳隋廢興。江陰凌亂。道俗波迸。各棄城邑乃率其所屬往諸寺中。但是文疏并皆收聚。置于三間堂內(nèi)。及平定后方洮簡之。故目學(xué)之長勿過于藏。注引宏廣咸由此焉。講三論一百馀遍。法華三百馀遍。大品智論華嚴維摩等各數(shù)十遍。并著玄疏盛流于世。及將終日。制死不怖論。落筆而卒。詞云。略舉十門以為自慰。夫含齒戴發(fā)。無不愛生而畏死者。不體之故也。夫死由生來。宜畏于生。吾若不生何由有死。見其初生即知終死。宜應(yīng)泣生不應(yīng)怖死。文多不載。慧遠依承侍奉俊悟當(dāng)時。敷傳法化光嗣馀景。末投跡于藍田之悟真寺。時講京邑亟動眾心。人世即目故不廣敘。
人物簡介
【生卒】：587—658 【介紹】： 隋唐時僧。濮州濮陽人，俗姓侯。好老莊之學(xué)，所講經(jīng)訓(xùn)，該通內(nèi)外。初詣靈巖寺求師誦習(xí)，后講《涅槃》，宿齒名流皆嘆服。隋末，避居益州多寶寺。入唐，召赴京師，與玄奘法師翻譯校定梵本，兼充證義。有《維摩章疏》。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
姓侯氏。濮陽人也。七歲丁內(nèi)艱免喪。求師于鄉(xiāng)里之靈巖寺。不浹旬。誦通涅槃二帙。落發(fā)益加砥礪即事講演。及升戒品。旋習(xí)律儀。時彭城嵩法師。傳攝大乘論。門徒鼎盛。因于眾中過見推揖。每令覆講后隱太岳凡閱四秋。將詣洛無與偕者。方以時禁不可獨行。但念觀音。旁有皓首沙門。從何許來相??入城。忽不知所在。人以為冥感所致。避難三蜀之多寶寺。開攝論維摩。聽者千數(shù)。寶暹法師東海人也。尤負才藝。傲視群眾。每造因輒改容。酬遣總管鄧國公竇琎行臺左仆射贊國竇軌長史申國公高士廉范陽公盧承慶。岳牧官僚。俱申虔仰。而彭門山寺久經(jīng)頹廢。因以習(xí)道安居之暇構(gòu)壞營圮。蔚成凈坊。盡刻三藏經(jīng)典于寺之北巖。玄奘法師。翻譯于京師大慈恩寺。詔起因校定。兼充正義。奘師深加嘆賞。慧日寺主楷法師延請說法。帝城緇侶。得所未聞。專業(yè)涅槃華嚴大品維摩法華楞伽等經(jīng)。十地地持毗曇智度攝大乘對法佛地等論。及四分律等。攝論維摩有疏。顯慶三年三月。終于慧日。明年反葬于彭門。春秋七十有二。宋高僧傳·卷第二 譯經(jīng)篇第一之二
釋道因。姓侯氏。濮陽人也。稟祜居醇含章縱哲。覃吁之歲粹采多奇。髫齔之辰殊姿特茂。孝愛之節(jié)慈順之風(fēng)。率志于斯因心以極。年甫七歲丁于內(nèi)艱。嗌粒絕漿殆乎滅性。成人之德見稱州里。免喪之后思酬罔極。出家之志人莫我移便詣靈巖寺求師誦習(xí)。曾不浹旬通涅槃經(jīng)二帙。舉眾驚駭謂為神童。落發(fā)已來。砥礪其行揣摩義章。即講涅槃。宿齒名流咸所嘆服。及升上品旋學(xué)律儀。又于彭城嵩法師所傳攝大乘。嵩公懿德玄猷蘭薰月映。門徒學(xué)侶魚貫鳧趨。講室談筵為之囂隘。遂依科戒而為節(jié)文。年少沙門且令習(xí)律。曉四分者方許入聽。因夏臘雖幼業(yè)行攸高獨于眾中迥見推揖。每敷攝論即令覆講。后隱泰岳凡經(jīng)四秋。將詣洛中。屬昏李陵夷法綱嚴峻。僧無徒侶弗許游方。于是杖錫出山孑焉超邁。恐羅刑憲靜念觀音。少選之間有僧歘至。皓然白首請與偕行。迨至銅街暨于金地。俯仰之際莫知所在。咸謂善逝之力有感斯見。未幾因避難三蜀居于多寶寺。好事者素聞道譽。乃命開筵攝論維摩。聽者千數(shù)。時有寶暹法師。東海人也。殖藝該洽尤善大乘。昔在隋朝英塵久播。學(xué)徒來請接武磨肩。暹公傲爾其間。仰之彌峻每至因之論席肅然改容。沈吟久之方用酬遣。因抗音馳辯雷驚波注。盡妙窮微藏牙折角。益州總管鄧國公竇琎行臺左仆射替國公竇軌長史申國公高士廉范陽公盧承慶。及前后首僚西南岳牧。并國華朝秀重望崇班。共籍芳聲俱申虔仰。乃于彭門山寺習(xí)道安居。此寺往經(jīng)廢毀院宇凋弊。因慨然構(gòu)懷專事營緝。未移再稔蔚成凈場。又以九部微言三界式仰。緬惟法盡將翳龍宮。遂于寺之北巖刻書經(jīng)典。窮多羅之秘[袌-包+矢]。盡毗尼之正文。縱堯世之洪水襄陵。任趙簡之北山燎狩。必?zé)o他慮。與劫齊休。既而清猷遠暢峻業(yè)遐昭遂簡宸衷乃紆天綍。追赴京邑止大慈恩寺。與玄奘法師翻譯。校定梵本兼充證義。奘師偏獎賞之。每有難文同加參酌新翻弗墜因有力焉。慧日寺主楷法師者。聰爽溫贍聲藹鴻都。首建法筵請開奧義。帝城緇俗具來咨稟。欣焉相顧得所未聞。因研幾史籍尤好老莊。咀其菁華含其腴潤。包四始于風(fēng)律。綜五聲于文緒。故所講訓(xùn)內(nèi)外該通。其專業(yè)者涅槃華嚴大品維摩法華楞伽等經(jīng)十地地持毗曇智度攝大乘對法佛地等論及四分等律。其攝論維摩仍著章疏。已而能事畢矣。示疾終于長安慧日寺。則顯慶三年三月十一日也。春秋七十二。越明年正月旋神座于益部。二月八日窆于彭門光化寺石經(jīng)之側(cè)。道俗送葬數(shù)有數(shù)千。弟子玄凝等。嗣其香火。至龍朔中中臺司藩大夫李儼制碑。歐陽通書焉。
人物簡介
釋智才（一○六七～一一三八），俗姓施，舒州（今安徽潛山）人。早年侍佛鑒。至黃龍，參死心禪師。后住岳麓，叢林呼為才蘇嚕。又遷龍牙，住十三載。再遷住云溪。高宗紹興八年卒，年七十二。為南岳下十五世，太平慧勤佛鑒禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一六、《五燈會元》卷一九有傳。今錄偈四首。大明高僧傳·卷第五 習(xí)禪篇第三之一
釋智才舒州施氏子。早歲服勤于佛鑒。及游方謁黃龍死心。翌日入室。死心問曰。會得最初句便會末后句。會得末后句便會最初句。最初末后拈放一邊。百丈野狐話作么生會。才曰。入戶已知來見解。何須更舉轢中泥。心曰。新長老死在上座手里也。才曰。語言雖有異至理且無差。心曰。如何是無差底事。才曰。不扣黃龍角焉知頷下珠。心便打。才初住岳麓。次遷龍牙。三十載以清苦蒞眾。故衲子畏敬之。又遷云溪。紹興戊午八月望俄集眾付寺事。書偈曰。戊午中秋之日。出家住持事畢。臨行自己尚無有。甚虛空可覓。每日垂訓(xùn)如常。至二十三日再示眾曰。涅槃生死盡是空花佛。及眾生并為增語。汝等諸人合作么生。眾皆下語不契。才喝曰。苦苦。復(fù)曰。白云涌地明月當(dāng)天。言訖囅然而逝?；鹪～@設(shè)利五色。塔寺西北隅。補續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
智才。舒州人。與師同姓同門。亦高行衲子。住岳??。遷龍牙。三十年以清苦蒞眾。為人所歸。終于云溪。南宋元明禪林僧寶傳·卷一
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之二禪師名智才。姓施氏。舒州人也。進止勇猛。有囊括之志。斷發(fā)為大僧。趨最上乘。遂得旨于佛鑒勤公。公補太平時。眾多務(wù)繁。才自典犁钁。一眾仰焉。又謁死心禪師于黃龍。死心輒拈百丈野狐公案。以徵才。才遽對曰。入戶已知來見解。何須更舉轢中泥。曰死心長老死在上座手里也。才曰。語言雖有異。至理且無差。曰如何是無差底事。才曰。不扣黃龍角。焉知頷下珠。死心便打。才拂袖趨去之。死心后知乃嘆曰。太平之風(fēng)果不寂寥。政和初。佛鑒自太平移智海。才造省。佛鑒以智海之眾。命才首之。才辭不就。乃隱岳麓。佛鑒遷蔣山。才又造省。時珣禪師為座元。有僧以女子出定因緣。請珣批判。珣曰。瞿曇身心如泥。女子肝腸似鐵。文殊貪尋鍋子。罔明繇來著楔。歷觀大地眾生。不解閉門作活。不動干戈建太平。雨過春山如黛潑。其僧不領(lǐng)。乃請決于才。才曰。女子文殊與罔明禪徒。畢竟如何委。除非格外妙投機。始信波濤元是水。僧有省。珣笑曰。須是我才蘇嚕始得。才居岳麓時。因僧問。德山棒臨濟喝。今日請師為拈掇。才曰。蘇嚕蘇嚕。曰蘇嚕蘇嚕還有西來意也無。才曰。蘇嚕蘇嚕。故叢林稱為才蘇嚕云。才遷潭州龍牙。龍牙有眾數(shù)百。不以聲色。而出入提揭。如左右手。均勞逸預(yù)。險夷木榻之側(cè)。片笠不完。禪徒飫染其味。昂昂自若。一以胎風(fēng)雨鷇之舌。敲唱玄猷。故居十三載如一日。有語曰。彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。若也見得行得。健即經(jīng)行困即歇。若也未會。兩個鸕鶿扛個鱉。紹興間。退居云溪。忽集眾曰。戊午中秋之日。出家住持事畢。臨行自己。尚無有甚虛空可覓。眾大驚。攀戀之。至二十三日。又曰。涅槃生死盡是空花。佛及眾生并為增語。汝等諸人合作么生。良久喝曰。白云涌地。明月當(dāng)天。竟長往。火浴。收五色舍利。塔于本山。贊曰。佛鑒嘗謂才公云。住持有三訣。見事能行果斷。三者缺一。則見事不明。終為小人。忽慢住持不振矣。故才公開化二十載。眾敬畏之。如羽族隨鳳懷其德也。是時死心善罵天下聾縮。獨于公。則嘖嘖延譽于不衰。豈徒然哉。
釋智才，舒州施氏子，早歲服勤于佛鑒，及游方，謁黃龍死心。翌日入室，死心問曰：“會得最初句，便會末后句，會得末得句，便會最初句。最初末后拈放一邊，百丈野狐話作么生會？”才曰：“入戶已來知見解，何須更舉轢中泥。”心曰：“新長老死在上座手里也。”才曰：”語言雖有異，至理且無差?！毙脑唬骸叭绾问菬o差底事？”才曰：“不扣黃龍角，焉知頷下珠?！毙念h之。才初住岳麓，次遷龍牙，三十載以清苦蒞眾，故衲子畏敬之。又遷云溪。紹興戊午八月望，俄集眾付寺事，書偈曰：“戊午中秋之日，出家住持事畢。臨行自己尚無，有甚虛空可覓。”每日垂訓(xùn)如常。至二十三日，再示眾曰：“涅槃生死盡是空花，佛及眾生并為增語，汝等諸人合作么生？”眾皆下語不契。才喝曰：苦苦。復(fù)曰：白云涌地，明月當(dāng)天。言乾，囅然而逝。火浴，獲設(shè)利五色，塔寺西北隅。
人物簡介
海舟名普慈，吳郡海虞錢氏子。世業(yè)儒，出家破山寺。往參鄧尉山萬峰和尚，付以法偈，遂結(jié)廬太湖西洞庭山。三十年不過湖。聞虛白旵公在安溪東明說法，親承萬峰祖印，遂往叩。旬日大悟，遂居?xùn)|明演法，為萬峰法嗣。景泰元年，示寂，全身塔在東明左側(cè)。有《頌古詩》行世。南宋元明禪林僧寶傳·卷十二
禪師。名永慈(訛作普慈)。其法號海舟。明洪武二十七年甲戌。生于蜀之成都余氏(訛作常熟錢氏)。弱齡。聞?wù)f生死事大。即蘊于膺。經(jīng)旬不就寢。決志趨彭縣之大隋山(訛作破山)景德寺。禮獨炤月禪師。堅求法要。月喜其端厚慎重。可為法門梁棟。遂度之。永樂癸巳。月歿。師竟入西山。庵隱八載。形影偶偕。忽覺相應(yīng)。乃棄庵出謁大初和尚。時年二十有八矣。初受師半展。遽問曰。向父母未生前。速道將來。師從東過西。初曰。未在更道。師曰。兩眼相對。初正色瞬師。師趨去之。復(fù)至東浦訪無際。抵靈谷見雪峰。雪峰以師悟處諦當(dāng)。延師為靈谷第一座。師竟自許。常與同輩蹴踏。峰竊駭之。然師無留意。解制拂衣至安溪。投機于虛白旵公。公以臨濟正脈。囑師保任。師乃辭去。復(fù)陸沉牛首諸山。正統(tǒng)丁巳。師年四十四。始領(lǐng)東山翼善禪寺。師晦養(yǎng)既久。且弘大化。四方宿艾。虛懷而仰風(fēng)裁。然師虎視來機。故踵息未舒。而神氣先萎者多矣。正統(tǒng)五年庚申六月。旵公化去。東南學(xué)眾。惟歸東山。王公貴人。虛己以禮致師。師未常以一言開鑿智竇。故一時雖盡愛敬。莫得而親疏焉。緇素為師預(yù)建身后之域。有范作頭者。失斧傷足。痛甚索酒。師謂之曰。范作頭。傷足猶可。假若斫去頭時。有千石酒。與作頭。作頭能吃否。范于言下知歸。即求為僧。師錄之。乃充火頭。刻意究竟。不覺被火燎面。如刀刈。取鏡炤之欣舞。以偈呈師。師為肯可。當(dāng)是時。出入東山。皆稱俊杰。不無有望于師。師惟目送而已。至有已據(jù)高座。而聲馳國中者。求入籌室。師弗顧。或謂。東山網(wǎng)。漏于吞舟之魚。師哂之。間有古溪澄禪師。常過東山。師與盤桓。喜其見處穩(wěn)實。嘆曰。真斷橋之后也。乃舉澄以住高座寺。澄初出世。衲子不甚知名。師以澄法語。緘達諸山。諸山始歸重。兼仰師有衛(wèi)法至公之德云。天順五年辛巳。師升座說法畢。一喝而逝。逝之日。白虹橫貫。異鳥悲鳴。古溪澄。哭之慟。挽之以詩。吊之以文。其略曰。道揚湖海。德播神州。慈濟隆乎品匯。聲名動乎王侯。來西蜀而全堤正令。坐東山而大闡玄猷。續(xù)高峰七世之燈。爍群昏而獨炤。紹旵祖百年之踵。吞眾派以周流。將入涅槃現(xiàn)衰相。而白虹貫日。既歸圓寂殮法身。而夜壑藏舟。澄自后不上堂。亦趺坐遷化于香巖。香巖之眾悽然。澄徐展目曰。不須如是。復(fù)宴然長往。師之門人智瑄(作明瑄訛也)。開法金陵。瑄傳天奇本瑞。瑞之法嗣大振。瑄即范作頭也。贊曰。鄧尉至東山。歷傳四世。孑孑喬松。其本孤矣。自寶峰燎破面門。而得天奇瑞公。枝秀云巒。葉蔭寰中。或疑其先凈而后濫。殊不知我此世界大。賢劫中小劫二十。當(dāng)有千佛出興。迄今劫過有九矣。自拘留孫至我釋迦本師。才出四佛。彌勒師子后。仍有九百九十馀尊。第十五小劫中。一齊出現(xiàn)。惟馀樓至。設(shè)以盛衰凈濫。而較之可乎。否耶。
人物簡介
釋普義，字了乘。姓胡氏，古陸人也。髫年祝發(fā)，順時進具，勤習(xí)三學(xué)，博覽群經(jīng)。壯歲游方，飯眾廬山，見真面目，如識本來。浮江東下，循海而南，瞻禮補陀，還至金陵。請求藏典，跋涉山川，護經(jīng)回寺。萬歷丙辰，創(chuàng)建彌陀院，劬勞三載，上下堂寮，左右樓閣，莫不輪奐雙美，金碧交輝。復(fù)鑄三大士金身，刻彩十六佛龕，增置田疇，裕蓄香積。夷陵徵士雷思沛為之碑文，玉泉無跡禪師著有《彌陀院記》，并垂久遠，足示來茲。義雖傳臨濟，而夕梵晨鐘，數(shù)豆念佛，清心自課。邑侯張公題所居曰“莊嚴凈土”。蓋知其回向證愿，已具極樂玄猷，所詣既成，蟬脫而去。其芳模碩德，備載《縣志》。
人物簡介
釋自光，字際月，常寧人也。幼性恬淡，志在山水，超然塵表。年十八就縣中七佛庵得度，時康熙己未歲也。受具后參游至蜀，初憩蓉城。復(fù)依昭覺潛，潛示以晴空云跡，水曲風(fēng)痕，無中覓有，虛里尋空，總括萬象，為唯一之密機，了性之玄猷。光聞聲即悟，獲授心印。于是勵行祖道，警發(fā)末學(xué)，仰厥風(fēng)徽，莫不悅懌。及年登大耋，精勌神疲，退隱彭縣廣行寺，更錫化成院。寂于乾隆四十五年庚子，壽百有二歲。先夕夜半晏坐丈室，召諸弟子問曰：“今月何在?”曰：“在天心。”“古月何在？”眾莫能對。光莞爾，命筆偈曰：“宇宙原無壞，幻質(zhì)本非堅。夜沈星畔月，依舊照山川。”擲管垂目而寂，弟子道魁為銘其塔，塔在化成院北。
