人物簡介
【介紹】： 名一作黃，亦作觸。戰(zhàn)國時魏國下邽人。官至上卿。曾舉薦吳起、李克、樂羊、西門豹、屈侯鮒等人于魏文侯，皆受重用，并有功績。
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【生卒】：前472年—前396 【介紹】： 戰(zhàn)國時魏國國君，名斯，一作都。魏駒孫。周威烈王時被列為諸侯。嘗從子夏受經(jīng)藝。敬賢禮士，尊重段干木，過其閭則軾。任李悝為相，吳起、樂羊為將，西門豹守鄴，厲行改革，以此魏日益富強，為戰(zhàn)國初期強國。在位三十八年。
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全上古三代文·卷三【介紹】： 戰(zhàn)國時中山國靈壽人。魏將樂羊后裔。燕昭王招徠賢者，毅自魏入燕，任為亞卿。燕昭王二十八年，拜上將軍，率趙、楚、韓、魏、燕五國兵攻齊，大破齊軍，入齊都臨淄，下齊七十余城，以功封昌國君。燕惠王即位，中齊反間計，使騎劫代樂毅為將，毅出奔趙國，趙封毅于觀津，號望諸君。后死于趙國。
毅，靈壽人。初仕趙，去仕魏，為魏使于燕，燕昭王以為亞卿，拜上將軍，兼佩趙相國印。以破齊功封昌國君?；萃跫次?，以騎劫代將，去之趙，趙封望諸君。往來復通燕，燕趙以為客卿。
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生會稽上虞顏氏。學年。事季父僧廣為師入道。廣律行。蓋當時之領袖也。韶材具峻整。昉游都。即還鄉(xiāng)受戒。護持嚴謹。如擎油缽。沙門道林請留以開導鄉(xiāng)土。即夢韶舌相長廣而欲中斷。因悔前失。勸之使再出都邑弘化。始紹莊嚴旻公遺緒。次稟龍光僧綽。蓋亦開善璚公之裔也。末又探習三藏。廣綜眾家。年二十三。遂講大品。聽者溢道。后還晉陵建元等寺敷演。解冠群英。韶性嗜禪寂。每愿年將四十。便罷法席。而學侶相顧不勝欽向。時年已三十有九矣。會建元寺主。臨終遣言。傳法于韶。于是坐堂上教授。無所辭讓。梁簡文邵陵岳陽王等。承稟訓誨。尤加欽重。季世澆薄。乃往豫章。授余豫州黃司空等菩薩戒法。適遇外國三藏真諦談論。諦嘆曰。吾行天下多矣。至如斯人誠未易得。為翻金光明經(jīng)唯識論涅槃中百句長解脫十四音等。天嘉四年?；墼逋┑纻愝?。二百許人。具疏連署。請于會稽白馬寺長講。且十年而韶亦老矣。俾慧藻嗣領徒眾。而宴坐瓦棺。蹈初志也。沙門智顗。請述前業(yè)。固以疾辭。其馀赴應。茲不復錄。至德元年十月十一日。右脅臥終于開善寺。其月十六。窆于鐘山獨龍岡。壽七十六。講成實論五十馀遍。涅槃三十馀遍。新金光明三十馀遍。維摩天王仁王等經(jīng)。遍數(shù)不記。續(xù)高僧傳·卷第七 義解篇三
釋警韶。姓顏氏。會稽上虞人。學年入道。事叔僧廣以為師范。廣律行貞嚴。當時領袖。初韶游都聽講。便能清論。年登冠肇還鄉(xiāng)受戒。護持奉信如擎油缽。有沙門道林。請留鄉(xiāng)土。乃夢韶舌相廣長。而欲將斷。既寤深惟。留戀斯成墜失。愧悔前請便勸出都。于即大弘法化傳燈不絕。即莊嚴旻公之遺緒也。次稟龍光僧綽。乃是開善瓊支末。又探習三藏廣綜眾家。年二十三講大品經(jīng)。味法當時磨肩溢道。后還建元晉陵等寺敷演經(jīng)論。解冠群宗。韶乃愿年四十長就講說。而學侶相顧不勝欽尚。時年三十有九。為建元寺講主。臨終遺令傳法。韶遵崇馀烈即坐演之。受業(yè)之賓有逾師保。梁簡文邵陵及岳陽等。大相欽重歸承訓誨。從危難后世改情浮。乃往豫章將通道務。時逢豫州黃司空等。素情所仰請為戒師。會外國三藏真諦法師。解該大小行攝自他。一遇欣然與共談論。諦嘆曰。吾游國多矣。罕值斯人。仍停豫都為翻新金光明并唯識論及涅槃中百句長解脫十四音等。朝授晚傳。夜聞晨說。世諺。瀉瓶重出。知十再生者也。梁樂陽王于荊立位。遣信遠迎。楚都弘法。韶念報地之重。來敕遂乖。陳武定天文皇嗣業(yè)。并弘尚正道敕請還都。戒范承仰優(yōu)禮彌隆。天嘉四年有會稽慧藻同泰道倫等二百馀人。連署請韶。長講于白馬寺。廣弘傳化十有馀年。既登耳順。便令慧藻續(xù)講。躬往瓦官宴坐少時。法門深妙。時沙門智顗。定慧難踰人神頗測。靜嘆精利事等夙成。共諸前學頻請重講。留意綿久以疾辭之。又為新安殿下黃司空等共僧三請不免勤注又于王府略說維摩。龍光寺中廣敷成實。亦得數(shù)年成諸學肆。未辭朽老歸志山林。乃入幽巖自靖十有馀載。至德元年十月十一日中時。右脅而臥神慮澄然終于開善寺春秋七十有六。其月十六日窆于鐘嶺獨龍之山。所講成實論五十馀遍。涅槃三十遍。大品四十遍。新金光明三十馀遍。維摩天王仁玉等經(jīng)遍數(shù)。繁亂不紀廣敘。
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智越，開皇中住天臺修禪寺。新脩科分六學僧傳·卷第三 傳宗科
出鄭氏。南陽人。早年志即離俗。父欲妻之。不可。逮壯有材干。岳陽王召隸荊州。固辭。王察其誠素。放出家。時智者說法金陵。因北面受業(yè)焉。六妙五門。日以研究。行專戒律。經(jīng)通法華。居常瓶水自盈。臨海露山精舍梵僧所造。靈異不一。智者每命越。燕坐其間。智者既掩跡臺嶺。使攝其眾。踰二十年。恂恂善誘。誠無愧于負荷者。方隋文帝穆后之崩。設齋祝愿。則獲縑以百計。煬帝在御。會智者諱辰。則官為設千僧齋。越輒以所畜充?。括州刺史鄭系伯。臨海鎮(zhèn)將楊神貴。尤于越有師友義。大業(yè)十二年十一月二十三日。寢疾經(jīng)旬。右脅臥而卒。春秋七十四。續(xù)高僧傳·卷第十七 習禪篇之二
釋智越。姓鄭氏。南陽人也。少懷離塵之志。父為求婚。方便祈止。長則勇干清美。于時樂陽殿下統(tǒng)御荊州。徵任甚高。非其所欲。惟以情愿出家。王感彼誠素。因遂夙心。剪落已后隨方問道。仍到金陵。便值智者。北面請業(yè)。授以禪法。便深達五門窮通六妙。戒行清白律儀淳粹。又誦法華萬有馀遍。瓶水自盈。經(jīng)之力也。學徒雖眾。其最居稱首。有臨海露山精舍。梵僧所造。巨有靈異。智者每臨。命越令影響之。晦跡已后。臺嶺山眾一焉是囑。二十年間詢詢善誘無違遺寄。便為二眾依止四部歸崇。姿容瑰偉。德感物情。頗存汲引。每于師忌敕設千僧官齋。越以衣缽之馀以充大施。隨文皇帝獻后崩日設齋咒愿。每獲百段曾不固留。括州刺史鄭系伯。臨海鎮(zhèn)將楊神貴。師友義重待遇不輕。大業(yè)十二年十一月二十三日。寢疾經(jīng)旬。右脅而臥。卒于國清舊房。春秋七十有四。臨終之時山崩地動。境內(nèi)道俗咸所見聞。臺山又有沙門波若者。俗姓高句麗人也。陳世歸國。在金陵聽講。深解義味。開皇并陳。游方學業(yè)。十六入天臺北而智者求授禪法。其人利根上智。即有所證。謂曰。汝于此有緣。宜須閑居靜處成備妙行今天臺山最高峰。名為華頂。去寺將六七十里。是吾昔頭陀之所。彼山祇是大乘根性。汝可往彼學道進行必有深益不須愁慮衣食。其即遵旨。以開皇十八年往彼山所。曉夜行道不敢睡臥。影不出山十有六載。大業(yè)九年二月忽然自下。初到佛壟上寺。凈人見三白衣?lián)吕弿摹?div id="igwkumg" class='inline' id='people_100285_2_75_comment'>須臾不見。至于國清下寺。仍密向善友同意云。波若自知壽命將盡非久。今故出與大眾別耳。不盈數(shù)日。無疾端坐。正念而卒于國清。春秋五十有二。送龕山所。出寺大門回輿示別。眼即便開至山仍閉。是時也莫問官私道俗。咸皆嘆仰俱發(fā)道心。外睹靈瑞若此。馀則山中神異人所不見。固難詳矣。時天臺又有釋法彥者。姓張氏。清河人。周朝廢教之時。避難投陳。于金陵奉遇智者。以太建七年陪從入天臺。伏膺請業(yè)。授以禪那。既蒙訓誨不停房舍。每處山間林樹之下專修禪寂。三十年中常坐不臥。或時入定七日方起。具向師說所證法相。有人聽聞曰。如汝所說。是背舍觀中第二觀相。亦有山祇數(shù)相嬈試。宴坐怡然不干其慮。大業(yè)七年二月三十日卒于國清。春秋六十六。智者門徒極多。故敘其三數(shù)耳。
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【介紹】： 明廣東臨高人，字汝學。少年時受業(yè)于丘浚。正統(tǒng)十二年舉人，歷官高州、邵武同知，任滿，改臨江府同知致仕。所至清廉愛民，惟為人質直，始終不得擢升。卒年八十五。有《雞肋集》、《經(jīng)籍目略》、《原教篇》、《瓊臺外紀》、《庚申錄》、《珠崖錄》等。全粵詩·卷九三
王佐（一四二八 — 一五一二），字汝學，號桐鄉(xiāng)。海南臨高人。少時從學于唐舟、丘浚之門。明英宗正統(tǒng)十二年（一四四七），以禮魁中舉人，與同榜陳獻章并稱“二俊”。遂游學京師，監(jiān)試每擢第一，而會試不售。成化二年（一四六六），選授高州同知，歷官邵武、臨江同知，所至以廉操聞。然以質直不與時合，游宦二十馀年而不得遷，后告歸。有《雞肋集》、《金川玉屑集》、《瓊臺外紀》等。明正德《瓊臺志》卷三六有傳。王佐詩，別集僅存《雞肋集》十卷（前七卷為文，后三卷為詩）一種。是集有明末刻本、清康熙五十一年刻本、民國五年刻本、明陳是集編民國二十年海南書局鉛印本《溟南詩選》、民國二十四年海南書局鉛印本《海南叢書》。前二種未見，今以民國五年刻本（簡稱民國刊本）為底本，參校海南書局民國二十年鉛印本《溟南詩選》卷一所錄王佐詩（簡稱詩選）、海南書局民國二十四年鉛印本《海南叢書》第三卷第二集《雞肋集》（簡稱叢書）。另從明唐胄纂正德十六年刊《瓊臺志》輯得《瓊臺外紀》等散篇佚詩，另作一卷，次于后。明詩紀事·乙簽·卷十八
佐字汝學，臨高人。正統(tǒng)丁卯舉人，授高州通判。改邵武、臨江。有《雞肋集》。（楊慎《升庵集》：天順初，英廟大獵，從官皆戎服弓矢以護蹕，應制賦詩。有祭酒劉某詩，以「雕弓」為「弓雕」。太學生輕薄者帖詩于監(jiān)門云：「獵羽楊長共友僚，雕弓詩倒作弓雕。祭酒如今為酒祭，銜官何以答廷朝？」廣東舉人王佐復上詩于劉云：「樂羊終是愧巴西，許下唯聞哭習脂。豈是先生無好句，弓雕何愧古人詩。」本為能得司成之喜，劉覽之，愈怒。其后王佐刻其《桐鄉(xiāng)詩》，具載此首，遂大傳其事。）
