人物簡介
高柔妻，姓氏未詳。(案：晉亦有高柔。《世說·輕詆篇》注引孫統(tǒng)為柔集敘曰：「柔字世遠(yuǎn)，樂安人。才理清鮮，安行仁義，婚泰山胡母氏女，年二十，既有倍年之覺，而姿色清惠，近是上流婦人。柔家道隆崇，既罷司空參軍、安固令，營宅于伏川，馳動(dòng)之情既薄，又愛玩賢妻，便有終焉之志。尚書令何充取為冠軍參軍，黽勉應(yīng)命。眷戀綢繆，不能相舍。相贈(zèng)詩書，清婉辛切。」據(jù)此則高柔妻乃胡母氏也。然《御覽》八百十六引高柔妻與柔書，皆作高文惠妻與文惠書，則又為魏之高柔，豈文惠亦有才婦而本傳及裴注闕略歟？今姑編入《魏文》，俟博通者定之。)
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【生卒】：?—280 【介紹】： 三國吳僧。康居人。明解三藏，博覽群書。孫權(quán)赤烏三年至建業(yè)，為其立佛寺。孫皓立，會亟說正法。譯《阿難念彌陀經(jīng)》、《鏡面王經(jīng)》、《察微王經(jīng)》等。又注《安般守意》、《法鏡》、《道樹》三經(jīng)。以疾卒。全三國文·卷七十五
會，天竺人，幼隨父居交阯，年十馀出家，其先康居人，因謂之康僧。漢末入?yún)?，吳主?quán)以為博士。赤烏中居建初寺，造舍利塔。中國有寺塔自此始，天紀(jì)四年吳平，尋卒。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第一 譯經(jīng)科一
神僧傳·卷第一其先康居國人也。父商于中夏。往來海上。遂家于交趾。生會。會幼孤為沙門。弘雅有識量。篤志好學(xué)善屬文。孫氏有江左。佛教未化。會志在振興。赤烏十年。至建業(yè)。營立茆茨。設(shè)像行道。國人初見沙門。驚異之。有司以聞。權(quán)曰是漢明帝所夢。佛神之遺風(fēng)耶。詔至問狀。會曰如來大師。化已千歲。然靈骨舍利。神變無方。昔阿育王奉之。為塔至八萬四千。此其遺跡也。權(quán)曰舍利可得乎。曰可得。權(quán)曰。茍可得則當(dāng)為塔之。不然面謾之罪其無赦。會請期以七日。于是戒其屬曰。法之廢興。在此一舉。宜加意焉。至期無應(yīng)。又展七日。又無應(yīng)。權(quán)曰。果面謾我。趣烹之。會懼更請展期。以死求之。又七日夜。聞?dòng)新曠H然出瓶中。視之五色之光錯(cuò)發(fā)。大呼曰。獲舍利矣。黎明進(jìn)之。權(quán)與公卿聚觀。大驚曰。希世之瑞也。會因言。舍利威神。一切世間無能壞者。權(quán)使力士碎之。砧椎俱陷。而光明自若。于是塔之佛陀里。又為寺號建初。志其始也。教法因大興。權(quán)薨。皓嗣位。不道。盡毀神祠。波及寺宇。臣寮諫曰。先帝感瑞創(chuàng)建。其可毀哉。遣張昱詰會。會挫其詞理。昱屈乃去。會送至門。昱指寺傍淫祠曰。玄化遠(yuǎn)被。近者不革。何哉。會應(yīng)聲曰。疾雷破山。聾者不聞。非雷之罪。天下之理。通則萬物懸應(yīng)。阻則肝膽之間。不啻楚越。昱以會才高聞。皓迎至之。問曰。佛之所謂善惡報(bào)應(yīng)可得聞乎。對曰。明主以孝慈治天下。則赤鳥翔而老人現(xiàn)。以仁德育萬物。則醴泉洌而嘉禾生。善既有瑞。惡亦如之。故為惡于隱。鬼得而誅之。為惡于顯。人得而誅之。易稱。積善馀慶。詩言。求福不回。雖儒典之格言。即佛教之明訓(xùn)。皓曰。然則周孔已明。安用佛教。對曰。周孔不欲深言。故粗示其略。佛教不止淺言。故詳示其要。皆為善也。圣人唯恐為善之不多。陛下以為嫌。何也。皓無以詶之。遂罷。宿衛(wèi)治圃。得金像。皓使置穢處。蒙不潔。以為笑樂。俄得腫疾。呻吟徹晝夜。卜之曰。坐犯大神。禱諸神祠不效。宮人有奉佛者曰。盍亦禱諸佛乎。皓悟迎像殿上。龕而供事之。且請會說法。會指其理要曉譬之。皓求讀沙門戒本。會取本業(yè)百二十五愿。分二百五十事。以示皓。而使皓于行住坐臥。增益其善意。皓既受五戒。疾良已。乃嚴(yán)飾其像。而身事之。兇虐為稍減。會譯小品六度集雜譬喻等經(jīng)。注安般守意法鏡道樹三經(jīng)。天紀(jì)四年四月吳亡。九月會歿。晉咸和中蘇峻叛。火所建塔。司空何充復(fù)脩完之。平西將軍趙誘謂人曰。言塔有光誕也。俄光五色出塔頂。誘肅然增敬。又于寺東。重造小塔云。會未至吳時(shí)。有優(yōu)婆塞支謙字恭明。一名越。本月氏人。又有支讖支亮。亮字紀(jì)明。學(xué)于讖。謙又學(xué)于亮。博觀群書。通六國語。為人頎瘠而黑。眼白童子黃。時(shí)為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖小是智囊。獻(xiàn)帝末避地于吳。權(quán)召見悅之。拜為博士。使輔東宮。吳志略之云。
高僧傳·卷第一 譯經(jīng)上釋僧會。俗姓康氏。其先康居國人。世居天竺。其父因商賈移于交阯。會年十馀歲。二親并亡。以至性居憂。服闋出家。厲行甚峻。為人弘雅有識量。篤志好學(xué)。明解三藏博覽六經(jīng)。天文圖緯多所綜涉。辨于樞機(jī)頗屬文翰。時(shí)孫權(quán)已制江左。而佛教未行。赤烏十年初達(dá)建業(yè)。營立茅茨設(shè)像行道。時(shí)吳國以初見沙門。睹形而未及其道。疑為矯異。有司奏曰。有胡人入境。自稱沙門。容服非常。事應(yīng)檢察。權(quán)曰。昔漢明帝夢神號稱為佛。彼之所事豈其遺風(fēng)耶。即召會詰問。有何靈驗(yàn)。會曰。如來遷跡忽逾千載。遺骨舍利神曜無方。昔阿育王起塔及八萬四千。夫塔寺之興以表遺化也。權(quán)以為誇誕乃謂會曰。若能得舍利當(dāng)為造塔。如其虛妄國有常刑。會請期七日。乃謂其屬曰。法之興廢在此一舉。今不至誠后將何及。乃共潔齋靜室。以銅瓶加幾燒香禮請。七日期畢寂然無應(yīng)。求申二七。亦復(fù)如之。權(quán)曰。此欺誑將欲加罪。會更請三七日。權(quán)又特聽。會謂法侶曰。宣尼有言。文王既沒文不在茲乎。法云應(yīng)降。而吾等無憾。何假王憲。當(dāng)以誓死為期耳。三七日暮猶無所見。莫不震懼。既入五更。忽聞瓶中鎗然有聲。會自往視果獲舍利。明旦權(quán)自手執(zhí)瓶瀉于銅盤。舍利所沖盤即破碎。權(quán)肅然驚起曰。希有之瑞也。會進(jìn)而言曰。舍利威神豈直光相而已。乃劫燒之火不能焚。金剛之杵不能碎。權(quán)令試之。會更誓曰。法云方被蒼生仰澤。愿更垂神跡以廣示威靈。乃置舍利于鐵砧磓上。使力者擊之。于是砧磓俱陷舍利無損。權(quán)大嗟伏。即為建塔。以始有佛寺故號建初寺。名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。至孫皓即位法令苛虐廢棄淫祀毀壞佛寺。嘗使衛(wèi)兵入后宮治園。于地得一金像高數(shù)尺呈皓。皓使著不凈處以穢汁灌之。共諸群臣笑以為樂。俄爾之間舉身大腫。陰處尤痛。叫呼徹天。太史占言。犯大神所為。即祈祝諸廟求福。婇女即迎像置殿上。香湯洗數(shù)十遍。燒香懺悔。皓叩頭于枕。自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺請會說法。會即隨入。皓具問罪福之由。會為敷析辭甚精要。皓有才解欣然大悅。因求看沙門戒。會以戒文禁秘不可輕宣。乃取本業(yè)百三十五愿。分作二百五十事。行住坐臥皆愿眾生。皓見慈愿廣普益增善意。既就會受五戒。旬日疾瘳。乃于會所住更加修飾。宣示宗室莫不尊奉。會在吳朝亟說正法。以皓性兇粗不及妙義。唯敘報(bào)應(yīng)近事以開其心。天紀(jì)四年皓降晉。九月會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至?xí)x成帝咸和中蘇峻作亂。焚會所建塔。司空何充復(fù)更修造。平西將軍趙誘世不奉法傲蔑三寶。入此寺謂諸道人曰。久開此塔屢放光明。虛誕不經(jīng)所未能信。若必自睹所不論耳。言竟塔即出五色光照曜堂剎。肅然毛豎。由是敬信。于寺東更立一小塔。唐高宗永徽中復(fù)見形于越。稱是游方僧。而神氣瑰異。見者悚然。罔知階位。時(shí)寺綱紏詰其由罵驅(qū)逐之。會行及門。乃語之曰。吾康僧會也。茍能留吾真體。楅爾伽藍(lán)。跬步之間立而息絕。既而雙目微瞑。精爽不銷。舉手如迎揖焉。足跨似欲行者。眾議偃其靈軀寘于窀穸。人力殫絕略不傾移。遂遷于勝地別立崇堂。越人競以香花燈燭繒?幡蓋果實(shí)衣器請祈心愿多諧人意。初越之軍旅多寓永欣。其婦女生產(chǎn)。兵士葷血觸污僧藍(lán)。人不堪其穢惡。會乃化形往謁閩廉使李若初。且曰。君侯領(lǐng)越之藩條。托為遷之軍旅。語罷拂衣而去。尋失蹤跡。李公喜而駭。且記其言。后果赴是郡。及上官訖便謁靈跡。認(rèn)當(dāng)時(shí)言者即斯僧也。命撤軍家勒就營幕。又匹婦夜臨蓐席且無脂燭鄰無隙光。俄有一僧秉燭自牖而入。其夫旦入永欣認(rèn)會貌。即是授火救產(chǎn)之僧。自爾民間多就求男女焉。又嘗就閭閻家求草屨。至今越人多以芒鞋油幡上獻(xiàn)。感應(yīng)盻蚃。各赴人家。不可周述號超化禪師。
康僧會。其先康居人。世居天竺。其父因商賈。移于交趾。會年十馀歲。二親并終。至孝服畢出家。勵(lì)行甚峻。為人弘雅有識量。篤至好學(xué)。明解三藏。博覽六經(jīng)。天文圖緯多所綜涉。辯于樞機(jī)頗屬文翰。時(shí)孫權(quán)已制江左。而佛教未行。先有優(yōu)婆塞支謙。字恭明。一名越。本月支人。來游漢境。初漢桓靈之世有支讖。譯出眾經(jīng)。有支亮字紀(jì)明。資學(xué)于讖。謙又受業(yè)于亮。博覽經(jīng)籍莫不精究。世間伎藝多所綜習(xí)。遍學(xué)異書通六國語。其為人細(xì)長黑瘦。眼多白而睛黃。時(shí)人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細(xì)是智囊。漢獻(xiàn)末亂避地于吳。孫權(quán)聞其才慧。召見悅之。拜為博士。使輔導(dǎo)東宮。與韋曜諸人共盡匡益。但生自外域。故吳志不載。謙以大教雖行。而經(jīng)多梵文未盡翻譯。已妙善方言。乃收集眾本譯為漢語。從吳黃武元年至建興中。所出維摩大般泥洹法句瑞應(yīng)本起等四十九經(jīng)。曲得圣義。辭旨文雅又依無量壽中本起。制菩提連句梵唄三契。并注了本生死經(jīng)等。皆行于世。時(shí)吳地初染大法。風(fēng)化未全。僧會欲使道振江左興立圖寺。乃杖錫東游。以吳赤烏十年。初達(dá)建鄴營立茅茨設(shè)像行道。時(shí)吳國以初見沙門。睹形未及其道。疑為矯異。有司奏曰。有胡人入境。自稱沙門。容服非恒。事應(yīng)檢察。權(quán)曰。昔漢明帝夢神號稱為佛。彼之所事豈非其遺風(fēng)耶。即召會詰問。有何靈驗(yàn)。會曰。如來遷跡忽逾千載。遺骨舍利神曜無方。昔阿育王。起塔乃八萬四千。夫塔寺之興以表遺化也。權(quán)以為誇誕。乃謂會曰。若能得舍利當(dāng)為造塔。如其虛妄國有常刑。會請期七日。乃謂其屬曰。法之興廢在此一舉。今不至誠后將何及。乃共潔齋靜室。以銅瓶加凡燒香禮請。七日期畢寂然無應(yīng)。求申二七亦復(fù)如之。權(quán)曰。此寔欺誑將欲加罪。會更請三七。權(quán)又特聽。會謂法屬曰。宣尼有言曰。文王既沒文不在茲乎。法靈應(yīng)降而吾等無感。何假王憲。當(dāng)以誓死為期耳。三七日暮猶無所見。莫不震懼。既入五更。忽聞瓶中鎗然有聲。會自往視果獲舍利。明旦呈權(quán)。舉朝集觀。五色光炎照耀瓶上。權(quán)自手執(zhí)瓶瀉于銅盤。舍利所沖盤即破碎。權(quán)大肅然驚起而曰。希有之瑞也。會進(jìn)而言曰。舍利威神豈直光相而已。乃劫燒之火不能焚。金剛之杵不能碎。權(quán)命令試之。會更誓曰。法云方被蒼生仰澤。愿更垂神跡以廣示威靈。乃置舍利于鐵砧磓上。使力者擊之。于是砧磓俱陷舍利無損。權(quán)大嘆服。即為建塔。以始有佛寺故號建初寺。因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。至孫皓即政。法令苛虐廢棄淫祀。乃及佛寺并欲毀壞。皓曰。此由何而興。若其教真正。與圣典相應(yīng)者。當(dāng)存奉其道。如其無實(shí)皆悉焚之。諸臣僉曰。佛之威力不同馀神。康會感瑞大皇創(chuàng)寺。今若輕毀恐貽后悔。皓遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯。難問縱橫。會應(yīng)機(jī)騁詞。文理鋒出。自旦之夕。昱不能屈。既退會送于門。時(shí)寺側(cè)有淫祀者。昱曰。玄化既孚此輩何故近而不革。會曰。雷霆破山聾者不聞。非音之細(xì)。茍?jiān)诶硗ā?div id="dvmzouu" class='inline' id='people_3660_4_156_comment'>則萬里懸應(yīng)。如其阻塞則肝膽楚越。昱還嘆會才明非臣所測。愿天鑒察之。皓大集朝賢。以馬車迎會。會既坐。皓問曰。佛教所明。善惡報(bào)應(yīng)。何者是耶。會對曰。夫明主以孝慈訓(xùn)世。則赤烏翔而老人見。仁德育物。則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞惡亦如之。故為惡于隱鬼得而誅之。為惡于顯人得而誅之。易稱積善馀慶。詩詠求福不回。雖儒典之格言。即佛教之明訓(xùn)。皓曰。若然。則周孔已明。何用佛教。會曰。周孔所言略示近跡。至于釋教則備極幽微。故行惡則有地獄長苦。修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮。不亦大哉。皓當(dāng)時(shí)無以折其言皓雖聞?wù)ā?div id="8bh75w7" class='inline' id='people_3660_4_191_comment'>
其先康居人。世居天竺。其父因商賈。移于交阯。會年十馀歲。二親并亡。以至性奉孝。服畢出家。勵(lì)行甚峻。為人弘雅有識量。明解三藏。博覽六經(jīng)。天文圖緯。多所綜涉。頗屬文翰。時(shí)孫權(quán)已制江左。而佛教未行。先有優(yōu)婆塞支謙。字恭明。本月支人。來游漢境。初漢桓靈之世。有支讖。譯出眾經(jīng)。有支亮。資學(xué)于識。謙又受業(yè)于亮。博覽經(jīng)籍。莫不精究。漢獻(xiàn)末亂。避地于吳。孫權(quán)聞其才慧。召見悅之。拜為博士。使輔導(dǎo)東宮。與韋曜諸人。共盡匡益。謙以大教雖行。而經(jīng)多梵文。乃收集眾本。譯為漢語。從吳黃武元年。至建興中。所出維摩大般泥洹法句瑞應(yīng)本起等。四十九經(jīng)。曲得圣義。并注了本生死經(jīng)等。時(shí)吳地初染大法。風(fēng)化未全。僧會欲使道振江左興立圖寺。乃杖錫東游。以吳赤烏十年初。達(dá)建業(yè)。營立茅茨。設(shè)像行道。有司奏曰。有番人入境。自稱沙門。容服非恒。事應(yīng)檢察。權(quán)曰。昔漢明夢神。號稱為佛。彼之所事。豈其遺風(fēng)耶。即召會詰問。有何靈驗(yàn)。會曰。如來遷跡。忽逾千載。遺骨舍利。神曜無方。昔阿育王起塔。八萬四千。夫塔寺之興。以表遺化也。權(quán)以為誇誕。乃謂會曰。若能得舍利。當(dāng)為造塔。如其虛妄。國有常刑。會請期七日。乃謂其屬曰。法之興廢。在此一舉。今不至誠。后將何及。乃共潔齋靖室。以銅瓶加幾。燒香禮請。七日期畢。寂然無應(yīng)。求申二七。亦復(fù)如之。權(quán)曰。此欺誑。將欲加罪。會更請三七。權(quán)又特聽。會謂法屬曰。法靈應(yīng)降。而吾等無感。何假王憲。當(dāng)以誓死為期耳。三七日暮。猶無所見。莫不震懼。既入五更。忽聞瓶中鏗然有聲。會自往視。果獲舍利。明旦呈權(quán)。舉朝集觀。五色光炎。照耀瓶上。權(quán)自手執(zhí)瓶。瀉于銅盤。舍利所沖。盤即破碎。權(quán)大肅然驚起曰。希有之瑞也。會進(jìn)言曰。舍利威神。豈直光明相而已。乃劫燒之火不能焚。金剛之杵不能碎。權(quán)命令試之。乃置舍利于鐵砧磓上。使力者擊之。于是砧磓俱陷。舍利無損。權(quán)大嗟服。即為建塔。以始有佛寺。故號建初寺。因名其地。為佛陀里。由是江左大法遂興。至孫皓即正。法令苛虐。廢棄淫祠。乃及佛寺。諸臣僉曰。佛之威力。不同馀神?？禃腥稹４蠡蕜?chuàng)寺。今若輕毀。恐貽后悔。皓遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯。難問縱橫。會應(yīng)機(jī)騁辭。文理鋒出。自旦之夕。昱不能屈。昱還。嘆會才明。非臣所測。愿天鑒察之。皓大集朝賢。以車馬迎會。會既坐。皓問曰。佛教所明善惡報(bào)應(yīng)。何者是耶。會對曰。夫明主以孝慈訓(xùn)世。則赤烏翔。而老人星見。仁德育物。則醴泉涌。而嘉苗出。善既有瑞。惡亦如之。易稱積善馀慶。詩詠求福不回。雖儒典之格言。即佛之明訓(xùn)。皓曰若然。則周孔已明。何用佛教。會曰。周孔所言。略示近跡。至于釋教。則備極幽微。故行惡則有地獄長苦。修善則有天宮永樂。舉茲以明。勸沮不亦大哉。皓當(dāng)時(shí)無以折其言。雖聞?wù)?。而昏異之性不勝其虐。后使宿衛(wèi)兵入后宮治園。于地中得一立金像。高數(shù)尺。呈皓。皓使著不凈處。以穢汁灌之。共諸群臣笑以為樂。俄爾之間。舉身大腫。陰處猶痛。叫呼徹天。太史占言。犯大神所為。即祈祀諸廟。永不差愈。采女先有奉法者。因問訊云。陛下就佛中求福不。皓舉頭問曰。佛神大耶。采女云。佛為大神。皓心遂悟。采女即迎像置殿上。香湯洗數(shù)十過。燒香懺悔。皓叩頭于枕。自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺請會說法。會即隨入。皓見問罪福之由。會為敷析。辭甚精要。皓欣然大悅。因求看沙門戒。會乃取本業(yè)百三十五愿。分作二百五十事。行住坐臥。皆愿眾生。皓見慈愿廣普。益增善意。即就會受五戒。旬日疾瘳。乃于會所住處。更加修飾。宣示宗室。莫不必奉。會在吳朝。亟說正法。以皓性??粗。不及妙義。唯敘報(bào)應(yīng)近事。以開其心。會于建初寺。譯出眾經(jīng)。如阿難念彌陀經(jīng)。鏡面王察微王梵皇經(jīng)等。又小品及六度集雜譬喻等。又注安般守意法鏡道樹等三經(jīng)。并制序。至吳天紀(jì)四年四月。皓降晉。九月。會遘疾而終。乃晉武太康元年。
人物簡介
慧湛。本姓彭。任城人也。神貌超遠(yuǎn)精操殊特。淵情曠達(dá)濟(jì)物為務(wù)。惡衣蔬食樂在其中。嘗荷衣山行逢群劫。欲舉刃向湛。手不能勝。因求湛所負(fù)衣。湛歡笑而與曰。君意望甚重所獲殊輕。復(fù)解其衣內(nèi)新裙與之。劫即辭謝并以還湛。湛舍之而去。建元二年渡江。司空何充大加崇敬請居建福寺住云。
人物簡介
【生卒】：273—333 【介紹】： 東晉彭城人，字大連。起家秘書郎。南渡后，為丞相司直。不畏強(qiáng)御，多所奏彈。元帝太興初，遷丹陽尹。與刁協(xié)并為元帝所重。拜鎮(zhèn)北將軍，都督青、徐、幽、平四州軍事，鎮(zhèn)泗口。為王敦所忌。明帝永昌初，敦以討隗為名起兵，隗戰(zhàn)敗奔石勒，封列侯，官丞相左長史。成帝咸和八年石虎攻長安時(shí)，戰(zhàn)死。全晉文
隗字大連，彭城人。起家秘書郎，遷冠軍將軍、彭城內(nèi)史。元帝鎮(zhèn)江左，以為從事中郎，隨府遷丞相司直。晉國建，拜御史中丞。大興初兼侍中，賜爵都鄉(xiāng)侯，出為丹陽尹，尋遷鎮(zhèn)北將軍，都督青、徐、幽、平四州軍事，假節(jié)，加散騎常侍，鎮(zhèn)泗口。王敦內(nèi)逼，奔石勒，為從事中郎、太子太傅。有集二卷。
人物簡介
全晉文·卷三十二【介紹】： 東晉廬江灊人，字萬倫。何充從兄。少孤，事母至孝。好古博學(xué)，為郡主簿，察孝廉，除郎中，選補(bǔ)宣城涇縣令。母亡，哀毀滅性，隱居不仕，以琴書自娛。豐約與鄉(xiāng)鄰共之。朝廷屢辟，不應(yīng)，恒以著述為事。年八十二卒。撰《三國評論》。
琦字萬倫，充從兄。元帝時(shí)為郡主簿，察孝廉，除郎中，補(bǔ)宣城涇縣令。明帝時(shí)，司徒王導(dǎo)引為參軍，不就。以母憂去職，服闋。司空陸玩、太尉桓溫辟，不就。詔徵博士。簡文為撫軍，召為參軍，公車再徵通直散騎侍郎、散騎常侍，并不行。卒年八十二，有《三國志論》九卷。
人物簡介
【生卒】：286—374 【介紹】： 東晉僧?，樞叭?，俗姓王，字法深。年十八出家，師從中州劉元真。晉懷帝永嘉初，避亂過江，為晉元帝、明帝及王導(dǎo)等所重。后隱居剡縣山中避世，卒。全晉文
道潛字法深，瑯邪人，大將軍王敦弟。出家，師事劉元貞，寧康中終峁山。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十一 弘法科
高僧傳·卷第四 義解一字法深。出瑯琊王氏。年十八。師事中州劉元真。元真有美名。潛服膺。后落發(fā)。善儀止。二十四講法花大品。道俗日萬指。永嘉亂。渡江。中宗元皇肅祖明帝敬之。承相王茂弘。大尉庾元規(guī)。并造門結(jié)友。嘗著屐至殿中。時(shí)人嘆其道德高風(fēng)。初不省有朝市也。久之去隱剡山。哀帝即位。兩遣使致之。不得已。至建鄴。時(shí)簡文在藩邸。尤師禮焉。沛國劉惔見于簡文。座中嘲曰。道人亦游朱門乎。潛曰。貧道以為蓬戶也。司空何次道遵。以師資之敬。屢興法會。數(shù)相招請。復(fù)還山。支遁求買沃洲小嶺。潛答曰。欲來當(dāng)給。不聞巢由買山而隱也。遁欣然。愛其風(fēng)鑒。遁與高麗道人書。大稱賞之。康寧二年歿。壽八十九。詔賻錢十萬葬之 竺法友。誦毗曇。一宿上口。年二十四。講經(jīng)于南臺寺 竺法蘊(yùn)。悟解逸群。尤精放光般若。康法識。有義學(xué)。工草隸。嘗與廉昕。各臨右軍帖。世不能別其書。以寫眾經(jīng)。見重于世 竺法濟(jì)。有才藻。作高逸沙門傳。凡此皆潛之神足云。
竺道潛。字法深。姓王。瑯琊人。晉丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家。事中州劉元真為師。元真早有才解之譽(yù)。故孫綽贊曰。索索虛衿。翳翳閑沖。誰其體之。在我劉公。談能彫飾。照足開矇。懷抱之內(nèi)。豁爾每融。潛伏膺已后剪削浮華崇本務(wù)學(xué)。微言興化譽(yù)洽西朝。風(fēng)姿容貌堂堂如也。至年二十四講法華大品。既蘊(yùn)深解復(fù)能善說。故觀風(fēng)味道者。常數(shù)盈五百。晉永嘉初避亂過江。中宗元皇及肅祖明帝。丞相王茂弘大尉庾元規(guī)。并欽其風(fēng)德友而敬焉。建武太寧中。潛恒著屐至殿內(nèi)。時(shí)人咸謂方外之士。以德重故也。中宗肅祖升遐王庾又薨。乃隱跡剡山以避當(dāng)世。追蹤問道者已復(fù)結(jié)旅山門。潛優(yōu)游講席三十馀載。或暢方等。或釋老莊。投身北面者莫不內(nèi)外兼洽。至哀帝好重佛法。頻遣兩使慇勤徵請。潛以詔旨之重暫游宮闕。即于御筵開講大品。上及朝士并稱善焉。于時(shí)簡文作相。朝野以為至德。以潛是道俗標(biāo)領(lǐng)。又先朝友敬尊重。挹服頂戴兼常。迄乎龍飛虔禮彌篤。潛嘗于簡文處遇沛國劉惔。惔嘲之曰。道士。何以游朱門。潛曰。君自睹其朱門。貧道見為蓬戶。司空何次道懿德純素篤信經(jīng)典。每加祇崇遵以師資之敬數(shù)相招請。屢興法祀。潛雖復(fù)從運(yùn)東西。而素懷不樂。乃啟還剡之仰山遂其先志。于是逍遙林阜以畢馀年。支遁遣使求買仰山之側(cè)沃洲小嶺。欲為幽棲之處。潛答云。欲來輒給。豈聞巢由買山而隱遁。后與高麗道人書云。上座竺法深。中州劉公之弟子。體德貞峙道俗綸綜。往在京邑維持法網(wǎng)。內(nèi)外具瞻弘道之匠也。頃以道業(yè)靖濟(jì)不耐塵俗。考室山澤修德就閑。今在剡縣之仰山。率合同游論道說義。高棲皓然遐邇有詠。以晉寧康二年卒于山館。春秋八十有九。烈宗孝武詔曰。深法師理悟虛遠(yuǎn)風(fēng)鑒清貞。棄宰相之榮。襲染衣之素。山居人外篤勤匪懈。方賴宣道以濟(jì)蒼生。奄然遷化用痛于懷。可賻錢十萬星馳驛送。孫綽以深比劉伯倫。論云。深公道素淵重有遠(yuǎn)大之量。劉伶肆意放蕩以宇宙為小。雖高棲之業(yè)劉所不及。而曠大之體同焉。時(shí)仰山復(fù)有竺法友。志業(yè)強(qiáng)正博通眾典。嘗從深受阿毗曇。一宿便誦深曰。經(jīng)目則諷見稱昔人。若能仁更興大晉者。必取汝為五百之一也。年二十四。便能講說。后立剡縣城南臺寺焉。竺法蘊(yùn)悟解入玄。尤善放光波若。康法識亦有義學(xué)之功。而以草隸知名。嘗遇康昕。昕自謂筆道過識。識共昕各作右軍草。傍人竊以為貨。莫之能別。又寫眾經(jīng)甚見重之。竺法濟(jì)幼有才藻。作高逸沙門傳。凡此諸人皆潛之神足。孫綽并為之贊不復(fù)具抄。
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全晉文·卷三十七【生卒】：296—344 【介紹】： 東晉潁川鄢陵人，字季堅(jiān)。庾亮弟。初征秘書郎。預(yù)討華軼功，封都鄉(xiāng)侯。明帝時(shí)，為司徒右長史，出補(bǔ)吳國內(nèi)史。成帝咸和二年，蘇峻反，冰不能御，棄郡奔會稽。后率眾擊走峻將張健，赴援京師，攻拔石頭城。峻平，入為中書監(jiān)、揚(yáng)州刺史、都督揚(yáng)豫袞三州軍事。咸康五年，王導(dǎo)死，冰執(zhí)政，勤于政務(wù)，然頗任威刑。成帝死，康帝立，仍以舅氏當(dāng)朝。康帝將死，冰意在司馬昱(簡文帝)。及帝死，何充奉遺旨立穆帝。遂求外出，為江州刺史，鎮(zhèn)武昌。尋病卒。
冰字季堅(jiān)，亮弟。徵秘書郎，封都鄉(xiāng)侯，王導(dǎo)請為司徒右長史，出補(bǔ)吳興內(nèi)史，徙振威將軍、會稽內(nèi)史，入為中書監(jiān)、揚(yáng)州剌史、都督揚(yáng)豫兗三州軍事、征虜將軍、假節(jié)，代王導(dǎo)輔政，進(jìn)號左將軍?？档奂次?，進(jìn)車騎將軍，出為江州刺史，假節(jié)、鎮(zhèn)武昌，卒，贈(zèng)侍中、司空，謚曰忠成。有集二十卷。
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明感。本姓朱。高平人也。世奉大法經(jīng)。為虜賊所獲。欲以為妻。備加苦楚。誓不受辱。謫使牧羊經(jīng)歷十載。懷歸轉(zhuǎn)篤反途莫由。常念三寶兼愿出家。忽遇一比丘就請五戒。仍以觀世音經(jīng)授之。因得習(xí)誦晝夜不休。愿得還家立五層塔。不勝憂念逃走東行。初不識路晝夜兼涉。徑入一山見有斑虎。去之?dāng)?shù)步初甚恐懅小卻意定心愿逾至。遂隨虎而行。積日彌旬得達(dá)青州。將入村落虎便不見。至州復(fù)為明伯連所虜。音問至家夫兒迎贖。家人拘制其志未諧苦身。勤精三年。乃遂專篤禪行戒品無??。脫有小犯輒累晨懺悔要見瑞相然后乃休。或見雨花。或聞空聲。或睹佛像。或夜善夢。年及桑榆操行彌峻江北子女師奉如歸。晉永和四年春與慧湛等十人。濟(jì)江詣司空公何充。充一見甚敬重于時(shí)京師未有尼寺。充以別宅。為之立寺。問感曰。當(dāng)何名之。答曰。大晉四部今日始備。檀越所建皆造福業(yè)。可名曰建福寺。公從之矣。后遇疾少時(shí)便卒。
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【介紹】： 東晉陳留尉氏人，字思曠。阮放弟。弱冠辟太宰掾。王敦命為主簿，以敦有不臣之心，終日酣飲，出為溧陽令，以公事免官。由是得免敦難。后拜臨海、東陽太守，屢辭征聘。居會稽剡山。雖不博學(xué)而論難甚精。深通《四本論》，曾構(gòu)辭數(shù)百言，精義入微。宰相何充佞佛，裕嘗戲言譏之。官至金紫光祿大夫。穆帝時(shí)，年六十二卒。
