人物簡介
【介紹】： 唐桂州臨桂人，字堯賓。初為道士。返俗后，屢舉進(jìn)士不中，后為邵州、容管等使府從事。工詩，與杜牧、李遠(yuǎn)等友善。所作《游仙詩》，意境絢麗，頗為世傳誦。唐詩大辭典 修訂本
唐詩匯評【生卒】：797?—866? 字堯賓，桂州臨桂(今廣西桂林)人。初為道士，還俗后屢舉進(jìn)士不中。后為邵州、容管等使府從事。與杜牧、李遠(yuǎn)等有交往。生平見《唐才子傳》卷八。曹唐以游仙詩著稱，《唐才子傳》卷八謂有《大游仙詩》50篇(今存17首)，《唐詩紀(jì)事》卷五八謂有《小游仙詩》百余篇(今存97首)，影響頗大。其詩幻思豐贍，意境絢麗，張為《詩人主客圖》歸為瑰奇美麗主之入室者。警句頗多，如“洞里有天春寂寂，人間無路月茫?！?《仙子洞中有懷劉阮》)、“明月朗朗溪頭樹，白發(fā)老人相對棋”(《小游仙詩》)，均膾炙人口。前人以為曹唐與李商隱“一樣靈心，兩般妙筆”(《一瓢詩話》)，頗公允。其詩以《唐詩百名家全集·曹從事集》本較通行，乃明人輯本。今人陳繼明有《曹唐詩注》。《全唐詩》存詩2卷，《全唐詩續(xù)拾》補(bǔ)詩1首。
曹唐，生卒年不詳，字堯賓，桂州（今廣西桂林人）。初曾為道士，工詩文。大中中，舉進(jìn)士不第?；蛟拼蠛椭羞M(jìn)士。咸通中，為使府從事，卒。唐作《游仙詩》百馀篇，又作《病馬》詩以自兄，頗傳于時。有《曹唐詩》三卷，已佚?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩二卷。
作品評論
瑰奇美麗主：武元衡……入室三人：趙嘏、長孫佐輔、曹唐。北夢瑣言
唐進(jìn)士曹唐，游仙詩才情縹渺，岳陽李遠(yuǎn)員外每吟其詩而思其人。一日，曹往謁之，李倒屣而迎。曹生儀質(zhì)充偉，李戲之曰：“昔者未睹標(biāo)儀，將謂可乘鸞鶴，此際拜見，安知壯水牛亦不勝其載！”時人聞而笑之。唐詩紀(jì)事
（曹）唐詩屬對清切，如“鷓鴣思起歌聲動，鴝鵒身翻舞袖齊”、“斬蚊青海上，射虎黑山頭”，此類頗多。瀛奎律髓
曹唐專借古仙會聚離別之事，以寓寫情之妙。吳禮部詩話
于鵠、曹唐，僅如候蟲之自鳴者耳。唐才子傳
唐始起清流，志趣澹然，有凌云之骨；追慕古仙子高情，往往奇遇，而己才思不減，遂作《大游仙詩》五十篇，又《小游仙詩》等，紀(jì)其悲歡離合之要，大播于時。曹學(xué)佺《重刻二曹詩集序》
二曹之詩：堯賓《游仙》諸什，縹渺多世外語；鄴之師法古則，故不為近體。唐音癸簽
曹堯賓詩能用多句，調(diào)頗充偉，為復(fù)類其儀質(zhì)邪？《瀛奎律髓匯評》
紀(jì)昀：顏延年始作《織女贈牽牛》詩，流及曹唐，遂有《游仙》詩，殊為俗格。石洲詩話
曹唐如巫婆念咒化齋，令人掩耳，欲其亟去。《石園詩話》
（曹唐）《大游仙詩》，愚愛其“山川到處成三月，綠竹徑時即萬年”一聯(lián)。他詩每于結(jié)句能寄規(guī)誨而見議論。如《羽林賈中丞》云：“胸中別有安邊計，誰睬髭須白似銀?！薄顿浤显礼T處士》云：“支頤冷笑緣名山，終日王門強(qiáng)曳裾?！薄斗钏蛧?yán)大夫再領(lǐng)容州》云：“代北天南盡成事，肯將心許霍嫖姚。”《送劉尊師祗詔闕廷》云：“五千言外無文字，更有何詞贈武皇？”《病馬》云：“王良若許相抬策，千里追風(fēng)也不難?！笨梢韵肫湫卮?。《詩學(xué)淵源》
（曹唐）以游仙詩得名，辭采略可觀，而格殊凡下，煙火氣盛，思致落實(shí)，極少凌云之概?！恫●R》詩句法警挺，顧少含蓄耳。絕句與胡曾俱傷于真率，辭旨不屬，轉(zhuǎn)合多滯，馀興索然矣。
人物簡介
釋景元（一○九四～一一四六），俗姓張，永嘉（今浙江溫州）楠溪人。年十八依靈山希拱為僧，又謁圓悟于鐘阜。后住臺州護(hù)國寺，稱此庵景元禪師。為南岳下十四世，昭覺勤禪師法嗣。高宗紹興十六年卒（此據(jù)《嘉泰普燈錄》卷一五，《南宋元明僧寶傳》作紹興二十七年），年五十三?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一五、《五燈會元》卷一九有傳。今錄詩八首。中國歷代人名大辭典
【生卒】：1094—1146 【介紹】： 宋僧。溫州永嘉人，俗姓張，號此庵。年十八出家。初習(xí)天臺教，尋棄去，謁圓悟于鐘山，力參得悟，留充侍者，圓悟稱為聱頭元侍者。因常以布袋自隨，人稱元布袋。后居天臺護(hù)國寺。大明高僧傳·卷第五 習(xí)禪篇第三之一
僧寶正續(xù)傳·卷第五釋景元號此庵。溫州永嘉張氏子也。年十八依靈山希拱和尚圓具戒。習(xí)臺教三?。棄去謁圓悟勤禪師于鐘阜。聞僧讀死心和尚小參語。云。既迷須得個悟。既悟須識悟中迷迷中悟。迷悟雙忘卻從無迷悟處建立一切法。元聞而疑。即趨佛殿以手托開門扉。豁然大徹機(jī)辯逸發(fā)。圓悟目為聱頭元侍者。悟自贊像付之曰。生平只說聱頭禪。撞著聱頭如鐵壁。脫卻羅籠截腳跟。大地撮來墨漆黑。晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刀刀。奮金剛椎碎窠窟。他時要識圓悟面。一為渠儂并坫出。自爾鏟彩埋光不求聞達(dá)。后為括蒼太守耿延禧慕元欲致開法南明。物色得元于臺之報恩。迫其受命。僧問。三圣道。我逢人即出。出則不為人。意旨如何。曰八十翁翁嚼生鐵。僧又問。興化道。我逢人即不出。出則便為人。又作么生。曰須彌頂上浪翻空。元后示疾。請西堂應(yīng)庵華付囑院事。訓(xùn)徒如常時。俄握拳而逝。荼毗得五色舍利。齒舌右拳不壞。塔于寺東北劉阮洞前。世壽五十三。系曰。大慧既云峰悅之再來。可謂具大根器者。尚受湛堂痛拶不入。至三十馀方觸圓悟鉗錘。始得大悟。今元公年方二十一。聽傍僧讀死心語便乃徹證。其根器之利過于大慧概可知也。出世初住南明終居護(hù)國。叢林稱為元布袋。以其有圣者之風(fēng)。耳簡堂機(jī)出于其門。說法拈椎詞雄氣偉機(jī)鋒圓捷。益見元公之垣墻者矣。
禪師名景元。永嘉楠溪張氏子。依靈山院希拱。年十八。剃度為大僧。習(xí)天臺教。通其說。棄之游方。參蔣山圜悟禪師。一日聞傍僧舉死心小參語云。既迷須得個悟。既悟須識悟中迷迷中悟。迷悟兩忘。卻從無迷悟處。建立一切法。諦味久之。因起行次?；砣挥形?。即以告圜悟。圜悟喜之。繇是容為侍者。閱十四年。咨參決擇。洞然無間。而機(jī)鋒卓絕。眾以聱頭目之。圜悟?qū)w蜀。遽問曰。向后有人問。你作么生道。師撫傍僧背曰。和尚問你何不祇對。圜悟大笑。已而袖木錦僧伽黎授之而別。紹興初。歸隱舊邦。括倉守龍學(xué)耿延禧命出世仁壽。遷連云。晚住真如。徙護(hù)國。衲子擁隨。法席日盛。師說法超格。量絕蹊徑。問。學(xué)人上來請師相見。師曰。劄問如何是相見底事。師曰。你眼在左邊右邊。進(jìn)曰。恁么則萬機(jī)休罷正眼頃開。師曰。杲日當(dāng)天。盲人摸地。問。相見與未相見時如何。師云。一時穿卻。問。忽遇上上人來。又作么生。師云。列向三椽下。問。還許學(xué)人承當(dāng)也無。師云。兵隨印轉(zhuǎn)。問。如何是臨濟(jì)宗。師云。殺人活人不眨眼。曰。如何是云門宗。師云。頂門三眼耀乾坤。曰如何是溈仰宗。師云。推不向前。約不向后。曰。如何是法眼宗。師云。箭鋒相拄不相饒曰。如何是曹洞宗。師云。手執(zhí)夜明符。幾個知天曉。曰。向上還有路也無。師云。有。曰。如何是向上路。師云。黑漫漫地。問。高揖釋迦。不拜彌勒時如何。師云。三十棒且待。別時僧禮拜。師乃云。釋迦彌勒尚是他奴。且道他是阿誰。是則是護(hù)國。則不然坐立儼然。頂天履地。十二時中。??著磕著。復(fù)是阿誰。還知么著力。今生須了卻。莫教累劫受沉淪。題如是軒頌曰。拈卻瞿曇閑露布。掀翻諸祖葛藤窠。只將如是當(dāng)軒掛。鐵額銅頭不奈何。示禪者頌曰。棒頭取證猶勞力。喝下承當(dāng)未足奇。撥轉(zhuǎn)頂門宗正眼。須教佛祖浪頭低。十六年正月九日。被微病而逝。塔于本山。壽五十有三。臘三十有五師資度豐碩。如世所??布袋和尚者。故人以之為稱深得圜悟機(jī)用而力行之。天下方想。聞其風(fēng)彩。不幸早世。議者惜之。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
南宋元明禪林僧寶傳·卷二景元。號此庵。永嘉楠溪張氏子。年十八。依靈希拱圓具。后習(xí)臺教。棄謁圓悟于鐘阜。因僧讀死心小參語云。既迷須得個悟。既悟須識悟中迷。迷中悟。迷悟雙忘卻。從無迷悟處。建立一切法。師聞而疑。即趨佛殿。以手托開門扉。豁然大徹。既而執(zhí)侍。機(jī)辨逸發(fā)。圓悟操蜀音。目為聱頭侍者。遂自題肖像。付之曰。生平只說聱頭禪。撞著聱頭如鐵壁。脫卻羅籠截腳跟。大地撮來墨漆黑。晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刁刀。奮金剛椎碎窠窟。他時要識圓悟面。一為渠儂并拈出。圓悟歸蜀。師還浙東。鏟彩埋光。不求聞達(dá)。括蒼守耿公延禧。嘗問道于圓悟。因閱其語錄至像贊。得師之為人。乃致開法南明山。遣使物色。至臺之報恩。獲于眾寮。迫其受命。方丈古公。乃靈源高弟。聞其提唱。亦深駭異。住南明幾二年。厭迎送。一日示眾。舉感鐵面頌畢。師曰。是則是忒殺露風(fēng)骨。吾有頌曰休休休。夕陽西去水東流。唯有仰高云勢遠(yuǎn)。摶風(fēng)九萬過南州。將化。召應(yīng)庵華與訣示訓(xùn)。如常時。俄握拳而逝。茶毗。得五色舍利。齒舌右拳無少損。塔于劉阮洞前。年五十三。
此庵禪師者。東甌人也。出張氏。名景元。元以妙年謁圓悟勤公于鐘阜。公即許元入侍。時悟公左右皆顯名宿德。元與之抗。或議其少叢林。公不顧。然元不離公榻下。洞徹玄旨。機(jī)發(fā)觸眾。有訴于公。公笑曰。我家聱頭侍者。汝姑避之耳。自是眾憚其鋒。靖康改元。圓悟歸蜀。元辭還淅。悟公曰。向去有人問。你作么生。元拊傍僧背。曰和尚問你。何不抵對。公大笑曰。我有些子禪。被元聱頭一布袋盛將去也。叢林又共稱為元布袋云。圓悟乃題小像而付元曰。平生只說聱頭禪。撞著聱頭如鐵壁。脫卻羅籠截腳跟。大地撮來墨漆黑。晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刁刀。奮金剛錘碎窠窟。他時要識圓悟面。一為渠儂并拈出。元既受囑。鏟彩埋光。不求聞達(dá)。耿龍學(xué)守括蒼。因閱圓悟錄。得元之為人。時南明虛席。遂遣使物色之。至臺之報恩。獲于眾中。迫授南明之命。眾尚咿唔。無信可意。有僧問曰。逢人則出。出則不為人。意旨如何。元曰。八十翁翁嚼生鐵。進(jìn)云。逢人則不出。出則便為人。又作么生。曰須彌頂上浪翻空。報恩方丈古禪師。乃靈源高弟。深駭異之。即推崇元。勉應(yīng)其命。元受請日。古公先引座。舉白云見楊歧。歧舉茶陵悟道公案。請元批判。元乃升座曰。諸禪德。楊岐大笑。眼觀東南。意在西北。白云悟去。聽事不真。喚鐘作甕。檢點(diǎn)將來。和楊岐老漢。都在架子上。將錯就錯。若是新南明則不然。我有明珠一顆。切忌當(dāng)頭錯過。雖然覿面相呈。也須一槌打破。舉拂子云。還會么。棋逢敵手難藏拙。詩到重吟始見工。于是海眾聞風(fēng)。奔集南明。南明開堂日。僧問。昔年三平道場。重興是日。圓悟高提祖印。始自師傳。如何是臨濟(jì)宗。元曰。殺人活人不眨眼。目前抽顧鑒。領(lǐng)略者還稀。如何是云門宗。元曰。頂門三眼耀乾坤。未舉先知。未言先見。如何是溈仰宗。元曰。推不向前。約不退后。三界惟心。萬法惟識。如何是法眼宗。元曰。箭鋒相值不相饒。建化何妨行鳥道。回途復(fù)妙顯家風(fēng)。如何是曹洞宗。元曰。手執(zhí)夜明符。幾個知天曉。僧曰。向上還有路也無。曰有。曰如何是向上路。元曰。黑漫漫地。僧便喝。元曰。貪他一粒米。失卻半年糧。又問。天不能蓋。地不能載。是甚么物。元曰。無孔鐵錘。曰天人群生髏。皆承此恩力也。元曰。莫妄想。又問。三世諸佛說不盡底。請師速道。元曰。眨上眉毛。乃曰。威音王已前。者隊漢錯七錯八。威音王已后。者隊漢落二落三。而今者隊漢坐立儼然。且道是錯七錯八落二落三。還定當(dāng)?shù)贸雒础?div id="ly652gp" class='inline' id='people_33873_5_160_comment'>舉拂子云吽吽。又曰。野干鳴。師子吼。張得眼。開得口。動南星。蹉北斗。大家還知落處么。金剛階下蹲。神龜火里走。又歷應(yīng)仰山連云諸剎。晚遷天臺護(hù)國寺。寺久廢。元樂而新之。紹興丁丑。輒請西堂應(yīng)庵禪師首眾。以后事囑之。俄頃握右拳蛻去。年五十有三。坐三十五夏。茶毗得五色舍利。齒舌右拳無少損。塔于寺東劉阮洞前。松窗居士錢端禮聞訃。乃喟然曰。吾師何獨(dú)行也。適平田簡堂禪師。并瑞巖國清二主人至。禮與詳敘達(dá)旦。遂書語別之。置筆顧曰。先師握拳而去。禮坐去好臥去好。簡堂哂曰。一去便了。理甚坐臥。禮合爪曰。法兄當(dāng)為祖道自愛。正坐斂目而逝。簡堂。名行機(jī)。后住國清。或庵住焦山。而元公之道大弘焉。
釋景元，字此庵，姓張氏，永嘉人也。年十八，依靈山希拱圓具戒，習(xí)臺教三，棄去。謁圓悟勤于鐘阜，間讀死心小參語云：“既迷須得個悟，既悟須識悟中迷、迷中悟，迷悟雙忘，卻從無迷悟處建立一切法。”元聞而疑，即趨佛殿，以手托開門扉，豁然大徹，機(jī)辯逸發(fā)，圓悟目為聱頭元侍者。悟《自贊像》，付之曰：“生平只說聱頭禪，撞著聱頭如鐵壁。脫郤羅籠截腳跟，大地撮來墨漆黑。晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刀刀，奮金剛椎碎窠窟。他時要識圓悟面，一為渠儂并拈出。”自爾沈彩埋光，不求聞達(dá)。后為括蒼太守耿延禧慕仰元，欲致開法南明，得元于臺之報恩，迫其受命。僧問：“三圣道，我逢人即出，出則不為人，意旨如何？”曰：“八十翁翁嚼生鐵。”僧又問：“興化道，我逢人即不出，出則便為人，又作么生？”曰：“須彌頂上浪翻空。”元后示疾，請西堂應(yīng)庵華付囑院事，訓(xùn)徒如常時，俄握拳而逝。茶毗得五色舍利，齒舌右拳不壞，塔于寺東北劉阮洞前，世壽五十三。
