東漢朱穆，感時(shí)澆薄，慕尚敦篤，乃作《崇厚論》。以仲尼不失舊于原壤，楚莊不忍彰于絕纓，大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華。馬援誡兄子口不得言人過為型范，懇惻乎其旨矣。西晉裴頠，深患世俗放蕩，口談浮虛，尸祿耽寵，仕不事事，乃著《崇有》之論以救其敗。蓋鑒夫王衍之徒，倡虛無之理，薄綜世之務(wù)，賤功烈而卑經(jīng)實(shí)，將誤國壞天下也。此二賢之雙崇者，真救病之藥石，致治之涂轍也。蓋崇有者，唯物論也。尚無者，唯心論也。漢文帝竇皇后喜黃老唯心之哲學(xué)，奕世竟召景帝朝六國之叛。朝廷兵旅之事不講，蓋已久矣，其堪任將者，獨(dú)周亞夫一人而已。王衍身為太尉，承八王亂后，不思務(wù)實(shí)圖存，而惟揮麈清談，故來后趙石勒之侵，竟遭仆墻以死。如此可知負(fù)當(dāng)國親民之責(zé)者，絕對(duì)不可尚無而當(dāng)崇有。老莊清談，釋氏苦空，付之山林隱逸少數(shù)人可也。崇厚者，躬自厚而薄責(zé)于人之謂。反之責(zé)人重以周，不論天親骨肉而壹皆以行之，則流于薄矣。夫夏尚忠，忠之敝小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝小人以鬼，故周人承之以文。文之敝小人以僿，故救僿莫若以忠。所謂忠者，即厚也。厚于存心曰恕，厚于出口曰讱。讱者其言也難，豈有一毫巧言出于其口乎？以恕存心，則父為子隱，子為父隱，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，不失其故舊，豈有一毫忮刻之意藏于其中乎？后世唐德宗乘車出奔，國幾不國，幸賴一奉天罪己詔，使三軍之士聞之雪涕感奮，因敗為功，轉(zhuǎn)禍為福，足見責(zé)己重以周之，終獲其吉。反之如周厲王之監(jiān)謗，韓昭侯之參伍綜覈，秦始皇之偶語棄市、挾書有罪，漢桓、靈之遠(yuǎn)賢親佞、殺戮忠良，其亡也固亦宜矣。如此亦可知凡覆人之過如不見，發(fā)己之惡如觀火者，崇厚之效也。國有此可以興，家有此可以成，人有此可以立。愚好玩古而不入時(shí)宜，竊以朱穆崇厚、裴頠崇有，千古不易名論，爰聲于詩為長(zhǎng)歌一首。