少愛山水，有懷丘壑，身羈俗羅，不獲遂志，舛獨(dú)往之行，乖任縱之心，因爾登庸，以從王事，屬時(shí)多故，世路屯蹇，有事戎旅，略無寧歲，上政昏虐，下豎奸亂，君子道消，小人道長，御刀應(yīng)敕梅蟲兒、茹法珍、俞靈韻、豐勇之、如是等多輩，志公所謂亂戴頭者也。志公者，是沙門寶志，形服不定，示見無方，于時(shí)群小疑其神異，乃羈之華林外閣，公亦怒而言曰，亂戴頭，亂戴頭。各執(zhí)權(quán)軸，入出號(hào)令，威福自由，生殺在口，忠良被屠馘之害，功臣受無辜之誅，服色齊同，分頭各驅(qū)，皆稱帝主，人云尊極，用其詭詐，疑亂眾心，出入盤游，無忘昏曉，屏除京邑，不脫日夜，屬纊者絕氣道傍，子不遑哭，臨月者行產(chǎn)路側(cè)，母不及抱，百姓懔懔，如崩厥角。長沙宣武王有大功于國，禮報(bào)無報(bào)，酷害奄及，至于弟侄，亦罹其禍，遂復(fù)遣桓神與杜伯符等六七輕使，以至雍州，就諸軍帥，欲見謀害，眾心不與，故事無成。后遣劉山陽灼然見取，壯土貙虎，器甲精銳，君親無校，便欲束身待戮，此之橫暴，出自群小，畏壓溺三不吊，況復(fù)奸豎乎。若默然就死，為天下笑。俄而山陽至荊州，為蕭穎胄所執(zhí)，即遣馬驛傳道至雍州，乃赫然大號(hào)，建牙豎旗，四方同心，如響應(yīng)聲，以齊永元二年正月，發(fā)自襄陽，義勇如云，舳艫翳漢，竟陵太守曹宗馬軍主殷昌等，各領(lǐng)騎步，夾岸迎候，波浪逆流，亦四十里，至朕所乘舫乃止，有雙白魚跳入?前，義等孟津，事符冥應(yīng)，云動(dòng)天行，雷震風(fēng)馳，郢城克定，江州降款，姑熟甲胄，望風(fēng)退散，新亭李居士稽首歸降，獨(dú)夫既除，蒼生蘇息，便欲歸志園林，任情草澤，下逼民心，上畏天命，事不獲已，遂膺大寶，如臨深淵，如履薄冰，猶欲避位，以俟能者，若其遜讓，必復(fù)魚潰，非直身死名辱，亦負(fù)累幽顯，乃作賦曰：日夜常思惟，循環(huán)亦已窮。終之或得離，離之必不終。負(fù)扆臨朝，冕旒四海，昧旦乾乾，夕惕若厲，朽索御六馬，方此非譬。世論者以朕方之湯武。然朕不得以比湯武，湯武亦不得比比朕。湯武是圣人，朕是凡人，此不得以比湯武。但湯武君臣義未絕，而有南巢白旗之事。朕君臣義已絕，然后埽定獨(dú)夫，為天下除患。以是二途，故不得相比。朕布衣之時(shí)，唯知禮義，不知信向，烹宰眾生，以接賓客，隨物肉食，不識(shí)菜味，及至南面，富有天下，遠(yuǎn)方珍羞，貢獻(xiàn)相繼，海內(nèi)異食，莫不畢至，方丈滿前，百味盈俎，乃方食輟筋，對(duì)案流泣，恨不得以及溫凊，朝夕供養(yǎng)，何心獨(dú)甘此膳，因爾蔬食，不啖魚肉，雖自內(nèi)行，不使外知。至于禮宴，群臣肴膳，案常菜食味習(xí)，體過黃羸，朝中班班，始有知者。謝朏孔彥穎等，屢勸解素，乃是忠至，未達(dá)朕心。朕又自念有天下，本非宿志，杜恕有云，刳心擲地，數(shù)片肉耳，所賴明達(dá)君子，亮其本心，誰知我不貪天下，唯當(dāng)行人所不能行者，令天下有以知我心。復(fù)斷房室，不與嬪侍同屋而處，四十馀年矣。于時(shí)四體小惡，問上省師劉澄之姚菩提疾候所以。劉澄之云，澄之知是飲食過所致。答劉澄之云，我是布衣，甘肥恣口。劉澄之云，官昔日食，那得及今日食。姚菩提含笑搖頭云，唯菩提知官房室過多，所以致爾。于時(shí)久不食魚肉，亦斷房室，以其智非和緩，術(shù)無扁華，默然不言，不復(fù)詰問，猶令為治。劉澄之處酒，姚菩提處凡，服之病逾增甚，以其無所知，故不復(fù)服，因爾有疾，常自為方，不服醫(yī)藥，亦四十馀年矣。本非精進(jìn)，既不食眾生，無復(fù)殺害障，既不御內(nèi)，無復(fù)欲惡障，除此二障，意識(shí)稍明，內(nèi)外經(jīng)書，讀便解悟，從是已來，始知?dú)w向。《禮》云：人生而靜，天之性也。感物而動(dòng)，性之欲也。有動(dòng)則心垢，有靜則心凈，外動(dòng)既止，內(nèi)心亦明，始自覺悟，患累無所由生也。乃作凈業(yè)賦云爾。