渴飲饑餐情欲萌,漸于貪著起紛爭(zhēng)。
一時(shí)四姓因緣在,便失當(dāng)初自照明。
注:《長(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》:“今當(dāng)為汝說(shuō)四姓本緣。天地始終,劫盡壞時(shí),眾生命終皆生光音天,自然化生,以念為食,光明自照,神足飛空?!庇郑骸捌浜蟠说馗嗜砍?,狀如酥蜜。彼初來(lái)天性輕易者,見(jiàn)此泉已,默自念言:‘此為何物?可試嘗之?!磧?nèi)指泉中,而試嘗之,如是再三,轉(zhuǎn)覺(jué)其美,便以手抄自恣食之,如是樂(lè)著,遂無(wú)厭足,其馀眾生復(fù)效食之,如是再三,復(fù)覺(jué)其美,食之不已,其身轉(zhuǎn)粗,肌肉堅(jiān)硬,失天妙色,無(wú)復(fù)神足,履地而行,身光轉(zhuǎn)滅,天地大冥?!庇郑骸捌浜蟠说厣匀坏胤?,色味具足,香潔可食,是時(shí)眾生復(fù)取食之,久住世間?!庇郑骸氨阌心信ス蚕嘁?,漸有情欲,轉(zhuǎn)相親近。”又:“彼時(shí)眾生別封田地,各立疆畔,漸生盜心,竊他禾稼。其馀眾生見(jiàn)已,語(yǔ)言:‘……由有田地致此諍訟。今者寧可立一人為主以治理之,可護(hù)者護(hù),可責(zé)者責(zé),眾共減米,以供給之,使理諍訟。’”
釋:性本清凈,失于貪著;種原平等,起自訟爭(zhēng)。距天真以漸遠(yuǎn),視淳古而逾下。正覺(jué)烏存?世緣乃熾。所以如來(lái)說(shuō)法,只復(fù)其初;剎利生名,但為之末。