【生卒】：1466—1560 【介紹】： 明廣東增城人，字元明，一字原明，號(hào)甘泉。

少師事陳獻(xiàn)章。

弘治十八年進(jìn)士，授編修。

歷南京國(guó)子監(jiān)祭酒，南京吏、禮，兵三部尚書。

在翰林院時(shí)與王守仁同時(shí)講學(xué)，主張“隨處體認(rèn)天理”，“知行并進(jìn)”，反對(duì)“知先行后”，與陽(yáng)明之說(shuō)有所不同。

后筑西樵講舍講學(xué)，學(xué)者稱甘泉先生。

卒謚文簡(jiǎn)。

著有《心性圖說(shuō)》、《格物通》、《甘泉集》等。

湛若水（一四六六—一五六〇），字元明，號(hào)甘泉。增城人。明孝宗弘治五年（一四九二）以書經(jīng)魁東省，登孝宗弘治十八年進(jìn)士，選庶吉士，授編修。歷侍講，遷南祭酒，進(jìn)禮部侍郎。累遷南京吏、禮、兵三部尚書。致仕，居天關(guān)講學(xué)。卒年九十五。贈(zèng)太子少保，謚文簡(jiǎn)。若水從陳獻(xiàn)章游，潛心理學(xué)，一時(shí)學(xué)者稱為甘泉先生。前后開(kāi)講席，來(lái)學(xué)者，每示以澄心見(jiàn)道設(shè)教，以隨處體認(rèn)天理為宗。從游至三千馀人。所著有《甘泉問(wèn)辨》、《心性書》、《遵道錄》、《樵語(yǔ)》、《古小學(xué)》、《四書測(cè)》、《五經(jīng)測(cè)》等。詩(shī)文集有《甘泉集》。《明史》卷二八三、清道光《廣東通志》卷二七四有傳。湛若水詩(shī)，以明嘉靖十五年刊《甘泉先生文集內(nèi)編》、《外編》，嘉靖刊、萬(wàn)歷二十一年重修《甘泉先生續(xù)編大全》為底本，內(nèi)編、外編、續(xù)編未收詩(shī)，以康熙二十年黃楷刊《湛甘泉先生文集》所收詩(shī)補(bǔ)全。

吾師甘泉先生倡明斯學(xué)于時(shí)。四方學(xué)者各以其所●見(jiàn)先后編次，或自刻于其鄉(xiāng)，以淑諸人。散漫不一，年久易亡。后有作者，其考弗究，不能不重貽無(wú)極之疑。垣奉上命，按茲嶺南，與少汾冼子遍訪同志，乃得十有九冊(cè)，八十五卷，匯梓于朱明書院，謂之大全，以其全集諸子之所錄也。而先生之學(xué)之全體，見(jiàn)于語(yǔ)默辭受、仕止久速之間者，亦在茲矣！亦在茲矣！夫道無(wú)多少，亦無(wú)小大，語(yǔ)默辭受，仕止久速，無(wú)先后，亦無(wú)彼此，而求之以其●也。何居？曰非以其道也，以言先生之學(xué)道者●●●●身也。非以其學(xué)也，以言觀先生之者之以會(huì)●●●猶之天地然，觀天者以春，觀地者以冬，冬與春焉，盡之矣。然必合春、夏、秋、冬四時(shí)以為言者，見(jiàn)天地之全體，自元至貞，流行而不息也。觀先生之用者，以語(yǔ)以受以仕以久，觀先生之體者，以默以辭以止以速。四者觀其一焉，盡之矣。然必合體用始終彼此以為言者，見(jiàn)先生之學(xué)之全體，自少至老，流行而不倚也。是故不觀歸魯，則棲棲者佞矣；不觀無(wú)言，則終日言者支矣；不觀辭萬(wàn)鐘，則后車數(shù)十乘者泰矣。歸與不歸、言與不言、辭與不辭，時(shí)也；一辭一受、一言一默、一歸一出之間，闔辟交成者，中也。中即天理別名。自孔、孟、周、程、而后，知此懿者，鮮矣。先生崛起數(shù)千百載之后，痛斯道之失傳，遂毅然以興起為己任。雖其所得于白沙、陽(yáng)明師友之間者，固有所自；至其潛心默會(huì)，洞見(jiàn)道體，以上接精一執(zhí)中之傳，則有非諸儒所及知者。故其學(xué)以理為至，以勿忘勿助，不著絲毫人力為功。止至善者，止此者也；格物者，格此者也；言行順應(yīng)者，言行乎此者也。至近而遠(yuǎn)，至博而約，即事而理存焉，即體而用在焉，體用而中見(jiàn)焉，即中而功夫不外是矣。是故觀先生之問(wèn)辯，與其欲無(wú)言欲無(wú)作文之類也，語(yǔ)語(yǔ)默默，全體之中焉見(jiàn)矣。觀●●●從者數(shù)百，與其辭賻、辭有司之饋之類也，辭辭●●●。全體之中焉見(jiàn)矣。觀先生之居樵，與其應(yīng)召出，出而求歸之類也，而其仕止久速，全體之中焉見(jiàn)矣。中無(wú)不在，觀者或昧焉，故不得不集其全以示之。見(jiàn)其全焉，雖一言至道可也。若徒以文求之，斯末矣。先生所著，有古文小學(xué)、遵道錄、白沙詩(shī)教、二禮經(jīng)傳測(cè)、春秋正傳、古易經(jīng)傳測(cè)、學(xué)庸訓(xùn)測(cè)、圣學(xué)格物通，此則各為全書云。 皇明嘉靖十九年，季秋朔后二日，賜進(jìn)士山東道監(jiān)察御史，門人新安洪垣撰。

聞人子曰，書以紀(jì)言也，言以達(dá)意也。是故有德者必有言，德成則言不期文而自文矣。有刻甘泉先生文錄于維揚(yáng)者，間嘗取而閱之，淵淵乎！至理之言也，道德顯矣。而輯之者若漫而無(wú)紀(jì)也。有刻樵風(fēng)于嘉禾者，沨沨乎！樂(lè)進(jìn)之言也，情性順矣，而輯之者若舉而未備也。有刻兩都風(fēng)詠于吳門者，便便乎！時(shí)出之言也，感應(yīng)通矣，而輯之者若偏而匪全也。今夫山，一卷石之多，及其廣大，而寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，而后貨財(cái)殖焉。先生之學(xué)，隨處體認(rèn)天理，片言單詞，罔非斯道之發(fā)，固無(wú)俟于博求盡取。猶之為卷石勺水焉耳矣，學(xué)者竊睹一斑，未必不為坐井之見(jiàn)，固不可謂之非山與水，欲求見(jiàn)夫?qū)毑刎涁?cái)之興殖，則眇焉無(wú)所于得。是故君子之志于聞道，每恨無(wú)以窺見(jiàn)其全，而陟崇涉深，若昧津麓。詮竊憂之，乃命郡博士高子簡(jiǎn)、鄉(xiāng)進(jìn)士沈子珠，博采精較，匯類編摹，去分部之煩，合詩(shī)文之粹，定為內(nèi)外兩編。會(huì)同統(tǒng)異，若網(wǎng)在綱；以帙敘年，如魚(yú)在貫。先生身體力行之實(shí)，立言垂訓(xùn)之意，燦然明白。詮舉而伏讀之，乃知古今圣愚，本同一性，隨處體認(rèn)天理之外，真無(wú)馀學(xué)。內(nèi)編所載，說(shuō)理為詳，而子臣弟友之道無(wú)不盡；外編所載，紀(jì)事為悉，而鳥(niǎo)獸草木之類無(wú)不該。大之則有以盡天地之變化，小之則有以窮萬(wàn)物之幽微。遠(yuǎn)不禦，近而正，以言乎天地之間，則備矣。登太山而小天下，觀于海者難為水。集詩(shī)文之大成，闡德禮之精蘊(yùn)，夫豈卷石勺水而已哉！讀之馀月，肉味俱忘，猶懼所傳之不廣也，仍命江都學(xué)火生增刻梓，寘諸新泉精舍，俾來(lái)學(xué)者咸得有所宗云。 時(shí)嘉靖十有五年，春正月上元辛未。

若水字元明，增城人。弘治乙丑進(jìn)士，改庶吉士，授編修，歷侍讀、南祭酒，擢禮部侍郎、進(jìn)尚書，改兵部。謚文莊。有《甘泉集》三十二卷。 田按：甘泉詩(shī)莫名共體，似道家演訣而非訣，似禪家說(shuō)偈而非偈、蓋參合宋擊壤、明定山諸派而成者也、若「北風(fēng)吹湖船，帆掛南岳樹(shù)」，「桃李默不言，流鶯語(yǔ)春風(fēng)」，「渼陂名勝在，不欠杜陵詩(shī)」、「夜甕分江水，春茶煮楚云」、何嘗不清脆，但集中不可多得耳。

湛若水（1466年11月20日—1560年5月16日），初名露，字民澤，避祖諱更名為雨，后又更名為若水。字元明，號(hào)甘泉，學(xué)者稱甘泉先生，晚號(hào)默翁，廣東增城人，祖籍江浙莆田（今福建），明朝理學(xué)家。進(jìn)士出身。生于成化二年十月十三日（1466年11月20日）。弘治五年（1492年）中廣東鄉(xiāng)試舉人，弘治十八年（1505年）登乙丑科進(jìn)士，選翰林院庶吉士，擢編修。當(dāng)時(shí)王守仁在吏部講學(xué)，湛若水、呂楠與其相唱和。不久，奉命出使安南。正德年間，母親逝世，丁內(nèi)艱歸鄉(xiāng)，為其守墓三年。守喪結(jié)束后卜居西樵山講學(xué)，來(lái)此求學(xué)的書生，湛若水會(huì)先要求其學(xué)習(xí)禮儀，而后才能入席聽(tīng)講，興起者甚眾。嘉靖初年入朝，升翰林院侍讀，不久升南京國(guó)子監(jiān)祭酒、禮部侍郎，官至南京禮、吏、兵三部尚書，后致仕歸鄉(xiāng)。嘉靖三十九年四月廿二日（1560年5月16日）逝世于番禺的禺山精舍，享耆壽九十四歲，后歸葬故鄉(xiāng)增城天蠶嶺。追贈(zèng)太子少保，謚文簡(jiǎn)。