人物簡介
曇斐俗姓王,會稽剡人,住法華臺寺。高僧傳·卷第八 義解五
釋曇斐。本姓王。會稽剡人。少出家受業(yè)于慧基法師。性聰敏素著領(lǐng)牒之稱。其方等深經(jīng)皆所綜達。老莊儒墨頗亦披覽。后東西稟訪。備窮經(jīng)論之旨。居于鄉(xiāng)邑法華臺寺。講說相仍。學(xué)徒成列。斐神情爽發(fā)志用清玄。故于小品凈名尤成獨步。加又談吐蘊藉辭辯高華。席上之風(fēng)見重當(dāng)代。梁衡陽孝王元簡及隱士廬江何胤。皆遠(yuǎn)挹徽猷招延講說。吳國張融汝南周颙颙子舍等。并結(jié)知音之狎焉。以天監(jiān)十七年卒于寺。春秋七十有六。其制作文辭亦頗見于世。初斐有譽江東。被敕為十城僧主。符旨適行未拜便化厥土僧尼倍懷戀德。斐同縣南巖寺有沙門法藏。亦以戒素見稱。憙放救生命興立圖像。時馀姚縣有明慶比丘。與斐同時致譽。慶本姓鄭氏。戒行嚴(yán)潔學(xué)業(yè)清美。本師事炎公。又弘實弟子。師資三葉并見重東南焉。論曰。夫至理無言玄致幽寂。幽寂故心行處斷。無言故言語路絕。言語路絕。則有言傷其旨。心行處斷。則作意失其真。所以凈名杜口于方丈。釋迦緘默于雙樹。將知理致淵寂。故圣為無言。但悠悠夢境去理殊隔。蠢蠢之徒非教孰啟。是以圣人資靈妙以應(yīng)物。體冥寂以通神。借微言以津道。托形傳真。故曰。兵者不祥之器不獲已而用之。言者不真之物。不獲已而陳之。故始自鹿苑以四諦為言初。終至鵠林以三點為圓極。其間散說流文數(shù)過八億。象馱負(fù)而弗窮。龍宮溢而未盡。將令乘蹄以得兔藉指以知月。知月則廢指。得兔則忘蹄。經(jīng)云。依義莫依語。此之謂也。而滯教者謂至道極于篇章。存形者謂法身定于丈六。故須窮達幽旨妙得言外。四辯莊嚴(yán)為人廣說。示教利憙其在法師乎。故士行尋經(jīng)于于闐誓志而滅火。終令般若盛于東川。忘想傳乎季末。爰次竺潛支遁于蘭法開等。并氣韻高華風(fēng)道清裕。傳化之美功亦亞焉。中有釋道安者。資學(xué)于圣師竺佛圖澄。安又授業(yè)于弟子慧遠(yuǎn)。惟此三葉世不乏賢。并戒節(jié)嚴(yán)明智寶炳盛。使夫慧日馀暉重光千載之下。香土遺芬再馥閻浮之地。涌泉猶注。寔賴伊人。遠(yuǎn)公既限以虎溪。安師乃更同輦輿。夫高尚之道如有惑焉。然而語默動靜所適唯時。四翁赴漢。用之則行也。三閭辭楚。舍之則藏也。經(jīng)云。若欲建立正法則聽親近國王及持仗者。安雖一時同輦。乃為百民致諫。故能終感應(yīng)真開云顯報。其后荊陜著名。則以翼遇為言初。廬山清素。則以持永為上首。融恒影肇德重關(guān)中。生睿暢遠(yuǎn)領(lǐng)宗建業(yè)。曇度僧淵獨擅江西之寶。超進慧基。乃揚浙東之盛。雖復(fù)人世迭隆。而皆道術(shù)懸會。故使像運馀興歲將五百。功效之美良足美焉贊曰。遺風(fēng)眇漫 法浪邅回 匪伊釋哲 孰振將頹 潛安比玉 遠(yuǎn)睿聯(lián)瑰 鐇斧曲戾 彈沐斜?! ∷亟z既染 承變方來
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又不語僧者,不知何許人,亦無由得其名字姓系。常居盤山峰頂石巖中,灰頭土面,厄坐如枯人。有謁者,略不一顧,或叩之再三,終不語,因以不語名之。憨山德清游盤山時,入巖禮請,屹不為動,問之不語,清知非常人,相與對坐,直視默然,寂寂無聲。久之,僧從定起,煮茶唯取一甌自飲,清亦取一甌自酌而飲,飲后,歛茶具枯坐如故,清亦端坐。又久之,起炊飯,飯 ,取一碗一匙自食,清亦取具同食,食后復(fù)坐如故,清亦如之。夜中僧出巖外經(jīng)行,清亦隨之,足音或東西相應(yīng)。明日,清知飲時飲、食時食,僧同飲啜如故,入夜經(jīng)行亦復(fù)如是,忽焉七日,終未一語,然已契其懇至,相喻言外。居久之,僧起問清曰:“仁者何來?”清曰:“南方來。”曰:“來此何為?”曰:“訪隱者。”僧曰:“隱者面目不過爾爾。”清曰:“入門早已勘破,欲得一語以窺其究竟。”僧乃笑曰:“余住此三十年,今日始遇一道侶,愿小留。”清亦安之,不復(fù)言去。清一夜經(jīng)行,忽然頂門一聲,轟如乍雷,山河大地身心世界豁然頓空,其境非尋常目前可喻,約五寸香許,漸覺有身心,漸覺腳下實地,漸見山河大地,一切境相還復(fù)如故,身心輕快不可言喻,舉足如風(fēng),迅歸嚴(yán)中。僧乃問曰:“今夜經(jīng)行何其久耶?”清舉所得境相相告,僧曰:“此色陰境耳,非是本有。我住此三十馀年,非陰雨風(fēng)雪,夜夜經(jīng)行,此境但不著,則不被他昧郤本有。”清深肯其說,即禮謝就坐,同居月馀。妙峰登遣使尋至巖中,始興辭而去。歸以語其所知,猶自嘆曰:“此路邊境界。”蓋不語僧,猶不語也。今無可傳已。新續(xù)高僧傳四集 巖修署
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釋道邱,字離際,亦號棲壑,順德龍山柯氏子。母陳氏,感神僧人,夢驚而舉子,故生時室有異光。妙齡薙染,后侍憨山于寶林,典通內(nèi)外,心澈教禪。乃度嶺至金陵,親雪浪、一雨,深究宗趣。復(fù)如杭參蓮池,授以凈土法門,付之衣缽。更入江右侍博山無異。久之又入匡廬,會同參家宗保禪師于金輪。遂歸廣州,道路傳聞,爭相趨謁。陳秋清、梁未央延住白云蒲澗,學(xué)侶輳輻,共坐枯木,種蓻自給。嘗訪六祖,路出端州,望鼎湖山水秀麗,策杖而入,知為福地,乃開山焉。先 是,地主梁少川與清波延僧,搆庵其中,共結(jié)凈社,聞道邱至,奉為住持,竟成大剎。內(nèi)有涅槃臺、慶云禪院、寮舍、僧房,非萬金不就,道邱譚笑成之。噫,異矣。昔憨山嘗游此峰,懸記曰:“不久當(dāng)有至人,于茲開山”,紀(jì)以詩曰:“蓮花瓣瓣涌滄溟,寶殿高高傍七星。白晝云封無犬吠,夜深說法有龍聽。”至是果驗。寺無擔(dān)石之儲,而眾至數(shù)百,有赍金請置田者,卻而不受,開山十年,未嘗困乏。因白蓮盛開,索筆書蓮花頌而寂。
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如本,字南詢,嘉興白蓮寺僧。善書。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之六
釋如本,字妙圓。萬歷時與妙光慧禪師同游黃山,止于佛嶺,把茅葺亭,設(shè)姜施茗,弘其愿力,相與胼胝,百具更新,遂成勝地。慧為歙巖王氏子,本則遺其氏里。嘗自述《佛嶺紀(jì)事》一篇,略云:“萬歷甲辰,自浙之虎跑來游黃山,至歙西潛口之上五里曰‘佛嶺’。前后十里間,悄無人煙,嶺頭有亭,額曰‘佛嶺云亭’。時當(dāng)炎夏,行人苦渴,因與道侶雪樵,行頭蛇(陀)行,煮水以贍行旅,就亭右誅茅,為蔽風(fēng)雨計。忽于荒草中見一斷碣,苔蘚?漫,大半剝蝕,然隱隱可辨,于唐有志滿,于宋有云林,具見林傳,而亭亦于淳祐甲辰為汪楨珉所建,工費壯固。自宋至元,廢興不常。明洪武甲子,亭將圯,眾為修治,有僧櫟庵居之。正德丙寅,里人汪以輔氏,又為更新,蓋佛嶺之名,由來舊矣。本既愛其疊峰排空,中通一線,松聲澗響,云影山光,鳥鳴喈喈,掩映其間,誠佳境也。爰與道友定居焉,此可見本之志愿矣。又亭之北麓有水,一泓乳汁,涔涔出石骨中,白擬流酥,清同法鑒者,雪照泉也。泉以石為腹,泉心清徹,可鑒毛發(fā),偶立久之,涼氣沁人,不待洗滌,塵垢自消。慧初辟地時,疏鑿成池,用以濟行旅饑渴。因給庵僧食飲,至今賴之。”本嘗參憨山清,清有《示妙圓禪者》,偈曰:“湛湛青蓮花,居泥而不染。明明出世心,雪在玻瓈盞。”足狀其禪心澈悟,功候圓成。故寂時,辭眾偈云:“打破虛空,如風(fēng)掃葉。天外山青,嶺頭日白。”正巖豁堂《雪霽寄妙圓老宿》有“寄言久臥寒巖柏,共拂高枝仰太陽”之句。巖康熙中始寂,本蓋有高年者。又謝彥章《贈妙光上人》詩,敘曰:“十年前為作《募修石路疏》,今路已成,經(jīng)樓佛閣,亦復(fù)煥然。觀其愿力,可謂無負(fù)厥功。”其詩云:“四十年如一日過,入泥入水意如何。從他覺路光明殿,不比山僧愿力多。”可見本與慧開拓之勤。
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真懷,字沖虛,昆明黃氏子。初投盤龍寺,后游峨眉、五臺,棲臺九載,學(xué)諸經(jīng)論,參蘊璞憨山,翻然省悟,知所從入。及還雞足,建不二軒以居,晚住傳衣。十五年專修凈業(yè),將寂七日,預(yù)邀山中耆宿告別,忽焉遷化。
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釋永寧,字西林,姓郭氏,六合人也。幼出家禮報恩無瑕玉為師,生性耿介,獨自持重,言動不妄,眾所推服。年二十,即持《金剛經(jīng)》,至老不輟。明武宗駕幸南都,駐蹕斯寺,大宗伯慮寺僧無可承旨者,遴選皆不稱。先是,寧與東林惠遠(yuǎn),素稱莫逆,兩人狀貌魁偉。喬白巖為大司馬,久與寧善,宗伯大喜,即以遠(yuǎn)為僧錄右覺義,以寧為報恩寺提點。及駕臨寺,登殿禮佛,百官朝罷,諭作誦經(jīng)佛事,命呈疏草,宗伯議須翰林,寧曰:“佛疏別有體制,須僧當(dāng)行可耳。”因舉遠(yuǎn)具疏草呈,武宗覽之,喜曰:“朕家有此僧耶?”宗伯即以僧錄印付遠(yuǎn),寧隨侍游覽,應(yīng)對稱皆。自建道場至起蹕,陪宴七日,竟無一失,宗伯由是益重之。嘉靖十年,眾舉為住持,綜理寺事二十年,遷僧錄右覺義。又五年,轉(zhuǎn)左覺義。先是江南佛法未大行,寧居僧秩,切以法門為憂,每謂“僧侶見輕于士林者,以其無學(xué)故,取辱名教,玷污法門耳。”乃請云谷法師住三藏殿,教諸習(xí)禪者,始知有禪宗。數(shù)年,云谷去隱棲霞,適守愚師南來,寧復(fù)延致,選僧眾數(shù)十人,日開講席,親領(lǐng)聽受,從此始知向佛法。掌僧錄印二十五年,諸山奉法惟謹(jǐn)。嘉靖四十四年,正月十六日示寂。先數(shù)日持僧錄印謁禮部大宗伯,請以老辭,大宗伯慰留不允。寧歸,即封其印,明日示疾,竟不藥,但誦《金剛經(jīng)》不絕,十五夜舉眾圍繞號佛,遂悠然而化。壽八十有三,臘七十有奇。弟子奉葬于智安寺,憨山釋德清再傳徒子也。嘗撫清囑眾曰:“我身后,寺事無大小,聽此兒主張。“人服其知人。
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法會。云谷其號也。嘉善懷氏子。二十受具。修天臺小止觀。往郡之天寧。問所修何如于法舟濟公。公曰。夫?qū)W以悟心為主。止觀之要。不離身心氣息。何能脫然。子之所修。流于下乘矣。因示以旨要。師力究之。一日受食。食盡而不知。碗忽墮地。猛然有省?;腥鐗粲X。公與印可。自是韜晦叢林。陸沉賤役。閱鐔津集。見明教翁護法深心制行立愿。欲少似之。頂戴禮誦。至終夕不寐。入京。寓天界毗盧閣下。精進行道。嘗入定數(shù)日不起。三年人無知者。復(fù)愛棲霞幽深。結(jié)庵于千佛嶺下。始為陸五臺公見知。時棲霞久廢。陸公矢興復(fù)之愿。請師住持。師舉嵩山善公應(yīng)命。移居山最深處。曰。天開巖吊影如初。一時宰官居士。因陸公開導(dǎo)。多造巖參。請師一見。即問。日用事無論貴賤僧俗。入室略無寒溫。必展蒲團于地。令其端坐。返觀甚至。終日竟夜無一語。臨別必叮嚀曰。人命無嘗無空過日。再見。必問別后用心何如。故荒唐者。茫無以應(yīng)。即欲見亦不敢近。以慈愈切而規(guī)益重。雖無門庭施設(shè)。使見者望崖。不寒而慄然。師一以等心相攝。從來接人。軟語低聲。一味平懷。未嘗有辭色。時士大夫歸依者。日益眾。又不能入山。愿請見者。師以化導(dǎo)為心亦就見。歲一往來城中。至必主回光寺。每至則在家二眾。歸之如繞華座。師一視如幻化人。曾無一念分別心。故親近者。如嬰兒之傍慈母也。出城多至普德。臞鶴悅公。實出其教。師憫禪道絕響。于嘉靖丙寅冬。乃集五十三人。結(jié)坐禪期于天界。學(xué)人請問直捷用心處。師曰。舉不顧即差互。擬思量何劫悟。又曰。古人道。終日吃飯。不嚼粒米。終日行路。不踏穿地。終日穿衣。不掛寸絲。如是用心。方有少分相應(yīng)。有宰官問。如何是祖師意。師曰。有水皆含月。無山不帶云。曰莫更有奇特否。師曰。不得將龜作鱉。師護法心深。不輕初學(xué)。不慢毀戒。僧有不律。亦不棄之。委曲引誘進于善?;蛴懈煞o(jì)者。師聞不待求而往救。必懇懇當(dāng)事。乃曰。佛法付囑王臣為外護。唯在仰體佛心。辱僧即辱佛也。聞?wù)吣桓娜?。釋然必至解脫而后已。然竟罔聞于其人。聽者亦未嘗以多事為煩。久久皆知出于無緣慈也。了凡袁公未第時。參師于山中。對坐三晝夜不瞑目。師問曰。公何無妄念。公曰。我推我命。無科第子嗣分。故安心委命。無他妄想耳。師曰。我將以公為豪杰。乃一凡夫耳。圣人云。命繇自作。福繇已求。造化豈能拘人耶。于是委示。以改過積德。唯心立命之旨。公依教奉行。竟登進士。有子嗣憨師。為小師時。侍師彌謹(jǐn)。一日請曰。說者謂。某甲壽不長奈何。師曰。壽夭乃生死法。參禪乃了生死法。若一念不生。則鬼神覷不破。造化何能拘之耶。第患不明道眼耳。憨師將北行。師誡之曰。古人行腳。單為提明。己躬下事爾。當(dāng)思。他日何以見父母師友。慎毋虛費草鞋錢也。其善誘掖人類如此。歲壬申。嘉禾吏部尚書默泉吳公。刑部尚書澹泉鄭公。太仆五臺陸公。與弟云臺。同迎師歸故山。諸公。時時入室問道。每見必炷香請益。執(zhí)弟子禮。紫柏師。同平泉陸公。思庵徐公。謁師叩華嚴(yán)宗旨。師發(fā)揮法界圓融之妙。皆嘆未曾有。當(dāng)江南禪道草昧之時。出入多口之地。始終無一議之者。則師操行可知已。師居鄉(xiāng)三年。所蒙化者千萬計。一夕四鄉(xiāng)之人。見師庵中發(fā)火。及明視之。師已寂然而逝矣。時萬歷乙亥正月也。世壽七十五。僧臘五十馀。葬于大云寺右。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十
釋法會,字云谷,姓懷氏,嘉善胥山人也。幼有逸志,頗厭塵囂,投邑大云寺出家。初習(xí)瑜珈,會每嘆曰:欲了生死,乃碌碌衣食邪?年十九,決志操方,乃登壇受具,聞天臺小止觀法門,專精修習(xí)。時法舟濟禪師續(xù)徑山之道,掩觀于郡之天寧,會往參扣,呈其所修,舟曰:“止觀之要,不依身心氣息,內(nèi)外脫然,子之所修流于下乘,豈西來意耶?學(xué)道必以悟心為主。”會悲仰請益,舟授以念佛審實話頭,直令重下疑情。會依所教,日夜參究,寢食俱廢。一日就食,食盡亦不自知,碗忽墮地,猛然有省,恍如夢覺。復(fù)請益舟,乃印可。閱《宗鏡錄》,大悟唯心之旨,從此一切經(jīng)教及諸祖公案,了然如睹故物。于是,韜晦叢林,陸沈賤役。偶讀《鐔津集》,見明教大師護法深心,初禮觀世音尊,日夜稱名十萬聲。會愿效其行,遂載觀世音像,徹宵不寐,禮拜經(jīng)行,終身不懈。時江南佛法禪道絕然無聞,會初至金陵,寓天界毗盧閣下行道,見者稱異。魏王聞之,乃請于西園叢桂庵供養(yǎng),會住此入定三日夜。居無何,西林永寧請住報恩寺之三藏殿,會危坐一龕,絕無將迎,足不越閫者三年,人無知者。偶有權(quán)貴人游至寺,見會端坐以為無禮,謾辱之,會拽杖之?dāng)z山棲霞。棲霞者,本梁時開山,武帝鑿千佛嶺,累朝賜供贍田地。但道場荒廢,殿堂為虎狼所穴,會愛其幽深,遂誅茅于千佛嶺下,塊然獨處,影不出山。時有盜侵之,竊去所有,夜行至天明未能離庵,左右人獲之,送至,會食以飲食,盡其所有持去,由是聞?wù)吒谢?div id="liwor0c" class='inline' id='people_102679_1_20_comment'>太宰五臺陸公初仕祠部主政,訪古道場,偶游棲霞,見會氣宇不凡,雅重之。信宿山中,欲重興其寺,以會為主持,會堅辭,舉嵩山善以應(yīng)命。善盡復(fù)寺故業(yè),建禪堂,開講席,江南叢林實肇于此,會之力也。道場既開,往來者眾,會乃移居于山之最深處,曰天開巖,吊影如初。一時士大夫開風(fēng)造謁,會目無貴賤,不問道俗,入室必擲蒲圃于地,令其端坐反觀本來,甚至終日竟夜無一語,臨別必叮嚀曰“無空過日”,再見必問“別后用心難易若何”。非深造有得,則茫無以應(yīng)。蓋慈念愈切,繩糾益嚴(yán),雖無門庭設(shè)施,見者望崖不寒而慄。了凡袁公未第時參謁山中,相對默默坐三日夜,但示以唯心立命之旨,奉教唯謹(jǐn),事詳《省身錄》。丙寅冬,憫禪道絕響,乃集五十三人結(jié)坐禪期于天界,力拔憨山入眾同參,指示向上一路。會垂老悲心益切,雖最小沙彌一以慈眼視之,遇之以禮,凡動靜威儀無不耳提面命,循循善誘,見者人人以為親已。尋常示人,特揭唯心凈土法門,居恒安重寡言,定力攝持,孤山清修四十馀年,終身禮誦,未嘗一夕輟。居鄉(xiāng)三載,所蒙化者以千萬計。一夜,四鄉(xiāng)之人見庵中火發(fā),及明趨視,會已寂然矣,時萬歷三年乙亥正月五日也。壽七十有五,臘五十,茶毗葬于寺右。憨山感其發(fā)跡入道因緣,親蒙開示,禮塔于棲真,因募建塔亭,述其見聞而為之傳,推為中興禪道之祖。惜機語失錄,無以發(fā)揚秘妙云。
人物簡介
釋覺淳,字古風(fēng),姓宋氏,新城人也。父欽,母張氏。生性恬澹,不茹葷酒,兒時好趺坐,頗厭嬉逐。及長,不治生產(chǎn),即善觀空,修離欲行,天然穎悟,每集諸善男子作般若圓覺法會,淳為之長。年二十七,棄家遠(yuǎn)游,如京師,登堂受白衣戒,寶藏成師開法于王城,淳往參謁,有所感契,即從披剃,執(zhí)弟子業(yè),居最下版,雖執(zhí)爨負(fù)薪,未嘗不以身先。堅苦三載,始受具足,從守心無礙聽《華嚴(yán)》、《圓覺》、《楞嚴(yán)》諸經(jīng),于“四大分離,妄身何處”之語,有所領(lǐng)契,自爾隨處建立華嚴(yán)圓覺道場,歲無虛日。王城感化,若迦維改觀,洋洋中外,如此者十馀年。明嘉靖辛酉,司禮監(jiān)黃錦錦衣焦重修普安寺,迎淳居之,幾二十載。淳唯據(jù)丈室,不事干請,延一江、大千、止庵諸法師弘天臺、賢首兩宗。隆慶壬申,宮中始崇佛道,就普安建吉祥道場,淳主壇筵,精誠感格,恩渥頒隆,齋饋盡從中出。神宗初元,兩宮圣母為社稷祈福,凡建齋堂,多就淳所,嘗賜千佛錦袈裟。萬歷丙子,建大慈壽寺成,即遷淳為住持,命度沙彌一人為弟子,及敕校續(xù)入大藏,淳首領(lǐng)之。凡所弘闡,無不稱旨。居常接納四眾,但舉《圓覺》“知幻即離不作方便,離幻即覺亦無漸次”之偈,及《楞嚴(yán)》如幻三昧,或拈提古人向上公案,以警發(fā)之。暇則行住坐臥,每咄咄作私語,見聞即之,改容舉,莫識其為密行者。生平所行,不離當(dāng)處,而大播宗風(fēng),竟莫究其涯涘。一夕,召諸弟子,告以微疾,端坐三日,熙然集眾,念佛隨聲,寂然而逝,時萬歷九年辛巳四月十有七日也。壽七十有一,臘四十有奇,得度弟子十五人。本在為欽依僧錄善世領(lǐng)大慈壽住持,奉葬于寺后,圣母悼之,賜金建塔,而憨山為之銘焉。
人物簡介
釋明信,字無極,姓宋氏,沙河人也。垂髫毿毿,即舍塵凡,禮順德天寧深為師,稍長以生死為憂,年十三即請本師以行腳事,往牛山入大火聚,精勤刻苦,日夜煆煉者二十馀年。塵勞雖覺暫謝,然未有所悟入,因覲歸順德,至西山上棧坪,迥絕人跡,潛居六載。一食朝昏,諸念頓息。頃之即參諸方,北走京師登壇受具。復(fù)隱銀山之中峰,避影三載,日以橡栗為食,專注禪觀。時忽心境皆空,根塵頓脫,豁然開悟,自覺當(dāng)體無依。時翠峰據(jù)臨濟正宗,令開法于都門,因求印證,機緣契合,尋即謝去,隱于京西金山吉祥院,以長養(yǎng)為懷,堅持孤硬,澹然若無所寓。衲衣鷇食,二十馀年,內(nèi)府太監(jiān)張暹南聞而謁之,捐金重新梵宇,諸方學(xué)者日益景從。居無何,念家山寥落,有歸與之嘆,杖策西游,祖塔以謝度脫。未幾,尋歸吉祥,滅影人世,而水云四來,道風(fēng)益振。一日無恙,召眾說偈,危坐而逝,明萬歷二年二月七日也。壽六十有三,臘三十有奇。弟子奉荼毗禮,收靈骨葬于西嶺之隱寂石洞,憨山為之碑記。