【生卒】：1562—1633 【介紹】： 明松江府上海人，字子先，號玄扈。曾入天主教，教名保祿。萬歷三十二年進(jìn)士。由庶吉士歷贊善。二十八年在南京結(jié)識耶穌會傳教士意大利人利瑪竇。此后，從學(xué)天文、數(shù)學(xué)，且口譯筆錄，譯成《幾何原本》前六卷。天啟間，累官為禮部右侍郎，為魏忠賢劾罷，落職閑住。崇禎元年召還。擢禮部尚書。奏請用西洋人龍華民、鄧玉函、羅雅谷及湯若望等推算歷法，造《崇禎歷書》，自為監(jiān)督。時后金(清)之勢強(qiáng)，議造炮、練兵，有所實施。五年，以本官兼東閣大學(xué)士，入?yún)C(jī)務(wù)，旋進(jìn)文淵閣。次年十月病卒，謚文定。見識通達(dá)。所著《農(nóng)政全書》，匯集本土生產(chǎn)經(jīng)驗，兼收西法。生平常言“富國需農(nóng)，強(qiáng)國需軍”，尤切時勢。沒后葬故里徐家匯。

徐光啟（1562年4月24日—1633年11月8日），字子先，號玄扈，圣名保祿，南直隸松江府上?？h人，明朝末年儒學(xué)、西學(xué)、天學(xué)、數(shù)學(xué)、水利、農(nóng)學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者，科學(xué)家、思想家、政治家、軍事家，于崇禎朝官至禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士，任上病逝于北京。

謚文定。

徐光啟是中西文化交流和中國近代科學(xué)技術(shù)事業(yè)的先驅(qū)之一。

徐光啟支持實學(xué)，在西學(xué)東漸，引進(jìn)西式火器和發(fā)展明軍炮兵抵御后金，引種和推廣番薯、良種水稻等高產(chǎn)抗逆作物等的過程中起了關(guān)鍵作用。

徐光啟最著名的事跡之一是他與利瑪竇合作漢譯歐幾里得《幾何原本》前6卷，其中譯定的一些重要術(shù)語沿用至今。

此外，他親自或組織他人與來華天主教傳教士合作編譯了其他一系列漢文西書。

徐光啟是百科全書式的人物，其盡晚年心血的主要工作是編纂集中國古代農(nóng)學(xué)之大成的《農(nóng)政全書》和系統(tǒng)介紹西方古典天文學(xué)（主要是第谷體系）理論和方法的《崇禎歷書》name="崇禎歷書"等百科全書式巨著除了徐光啟及其門生、合作者編著的《農(nóng)政全書》（1639年刊行）、《崇禎歷書》（1634年完成）、《徐氏庖言》等以及編譯的《天學(xué)初函》、《泰西水法》、《坤輿格致》等，明代重大的科技文集還有：火器全書《火龍神器陣法》（1403年），朱橚等編的中國歷史上最大的方劑書《普濟(jì)方》（1406年），朱橚著《救荒本草》，李時珍著藥物全書《本草綱目》（1578年），朱載堉著《樂律全書》、《律學(xué)新說》（1584年）、《律歷融通》、《算學(xué)新說》，程大位著《算法統(tǒng)宗》（1592年），屠本畯著水產(chǎn)書《閩中海錯疏》（1596年），潘季馴著《河防一覽》，陳實功著《外科正宗》（1617年），茅元儀等編大型軍事類書《武備志》，宋應(yīng)星著技術(shù)全書《天工開物》（1637年），徐霞客著《徐霞客游記》（1640年），吳有性著《瘟疫論》（1642年），方以智著《物理小識》（1643年），熊明遇著西學(xué)東漸筆記《格致草》，孫云球著光學(xué)儀器專著《鏡史》（已佚）等；而明初官修的《永樂大典》是中國最大的一部類書。。

徐光啟還著有軍事文集《徐氏庖言》和數(shù)量可觀的天主教傳道護(hù)教文章。

徐光啟病逝后，此前由李之藻輯大量徐光啟譯著等成叢書《天學(xué)初函》刊行。

在西學(xué)方面啟蒙于郭居靜、受教于主要合作者利瑪竇，徐光啟深感中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)于邏輯的嚴(yán)重欠缺和中國數(shù)學(xué)的停滯落后，因而高度重視演繹推理，以數(shù)學(xué)為著力點，倡導(dǎo)數(shù)學(xué)的研習(xí)、普及和應(yīng)用；同時，他以理論指導(dǎo)實踐，長期身體力行地進(jìn)行天文、水利、農(nóng)業(yè)等方面的科學(xué)實驗和測量以及天文望遠(yuǎn)鏡、西式火炮等的制造，歸納總結(jié)實踐經(jīng)驗。

徐光啟生活在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初，與培根、伽利略、笛卡兒等西歐學(xué)術(shù)名家同時代且并駕齊驅(qū)，在一些方面或有過之而無不及中華民國各界紀(jì)念徐光啟逝世300周年時，竺可楨于1933年發(fā)表《紀(jì)念明末先哲徐文定公》一文；又于1934年發(fā)表《近代科學(xué)先驅(qū)徐光啟》，文中比較了徐光啟和英國近代實驗科學(xué)的倡導(dǎo)者弗蘭西斯·培根這兩位同時代的高官學(xué)者，認(rèn)為徐光啟在科學(xué)思想、科研實踐、科研組織、品行聲譽(yù)、政績效果等方面均勝于培根。。

在對待西學(xué)和西方文明的態(tài)度問題上，遠(yuǎn)早于且不同于清末魏源“師夷長技以制夷”、馮桂芬“中體西用”等思想，徐光啟不僅試圖組織人才隊伍在道理和技藝各層面虛心學(xué)習(xí)和利用西方優(yōu)秀文明成果（“博求道藝之士，虛心揚(yáng)榷，令彼三千年增修漸進(jìn)之業(yè)，我歲月間拱受其成”），還提出了逐步而全面地理解、融匯并超越（“欲求超勝，必須會通；會通之前，先須翻譯。

”）的發(fā)展路線。

徐光啟希望以“修身事天”的基督教信仰匡救時弊，挽回世道人心，“補(bǔ)儒易佛”，改良中華文化。

徐光啟是羅馬大公教會漢傳開教之初的教友領(lǐng)袖和護(hù)教士，是中國基督教史上影響力最大、官位最高的奉教士大夫，被稱為中國天主教「圣教三柱石」之首。

1933年，徐光啟被圣座宣告為“天主之仆”，啟動列真福品案；2010年前后，利瑪竇、徐光啟列真福品案分別重啟。