人物簡介
正元之中。至洛陽。譯曇無德羯磨法。神僧傳·卷第三
高僧傳·卷第七 義解四釋曇諦。姓康氏。其先康居國人。漢靈帝時移附中國。獻(xiàn)帝末亂移止吳興。諦父肜嘗為冀州別駕。母黃氏晝寢夢見一僧。呼黃為母。寄一麈尾并鐵鏤書鎮(zhèn)二枚。眠覺見兩物具存。因而懷孕生諦。諦年五歲母以麈尾等示之。諦曰。秦王所餉。母曰。汝置何處。答云不憶。至年十歲出家。學(xué)不從師悟自天發(fā)。后隨父之樊鄧。遇見關(guān)中僧?(音略)道人。忽喚?名。?曰。童子何以呼宿老名。諦曰。向者忽言。阿上是諦沙彌。為眾僧采菜被野豬所傷。不覺失聲耳。?經(jīng)為弘覺法師弟子。為僧采菜被野豬所傷。?初不憶。此乃詣諦父。諦父具說本末并示書鎮(zhèn)麈尾等。?乃悟而泣曰。即先師弘覺法師也。師經(jīng)為姚萇講法華。貧道為都講。姚萇餉師二物。今遂在此。追計弘覺舍命正是寄物之日。復(fù)憶采菜之事。彌深悲仰。性愛林泉。后還吳興。入故章昆山。閑居澗飲二十馀載。以宋元嘉末卒于山。壽六十馀。
釋曇諦。姓康。其先康居人。漢靈帝時移附中國。獻(xiàn)帝末亂移止吳興。諦父肜嘗為冀州別駕。母黃氏晝寢。夢見一僧呼黃為母。寄一麈尾并鐵鏤書鎮(zhèn)二枚。眠覺見兩物具存。因而懷孕生諦。諦年五歲母以麈尾等示之。諦曰。秦王所餉。母曰。汝置何處。答云不憶。至年十歲出家。學(xué)不從師悟自天發(fā)。后隨父之樊鄧。遇見關(guān)中僧?道人。忽喚?名。?曰。童子何以呼宿老名。諦曰。向者忽言。阿上是諦沙彌。為眾僧采菜被野豬所傷。不覺失聲耳。?經(jīng)為弘覺法師弟子。為僧采菜被野豬所傷。?初不憶此。乃詣諦父。諦父具說本末。并示書鎮(zhèn)麈尾等。?乃悟而泣曰。即先師弘覺法師也。師經(jīng)為姚萇講法華。貧道為都講。姚萇餉師二物。今遂在此。追計弘覺舍命。正是寄物之日。復(fù)憶采菜之事彌深悲仰。諦后游覽經(jīng)籍遇目斯記。晚入?yún)腔⑶鹚隆?div id="gpg6dus" class='inline' id='people_101540_2_45_comment'>講禮易春秋各七遍。法華大品維摩各十五遍。又善屬文翰。集有六卷。亦行于世。性愛林泉。后還吳興。入故章昆崙山。閑居澗飲二十馀載。以宋元嘉末卒于山舍。春秋六十馀。
人物簡介
高僧傳·卷第六 義解三出傅氏。潯陽人也。晉河間郎中令遐之元子也。少師事弘覺法師。止長安大寺。游青司樊沔間。通六經(jīng)。究三藏。持律嚴(yán)甚。為姚萇姚興所敬。自羅什入關(guān)。僧尼多過愆。興患之。議置僧主。以領(lǐng)之。下書曰。大法東遷。于今為盛。僧尼浸多。宜設(shè)綱領(lǐng)。宣授遠(yuǎn)規(guī)。以濟頹緒。?法師早有學(xué)譽。晚以德稱。可為國僧主。僧遷為悅眾。法欽慧斌為僧錄。給車輿吏力。?資侍中秩。傳詔羊車各二人。遷等頒賜有差。大允時望。弘始七年。敕加親信。仗白身從。各三十人。僧正之職自?始也。然?持身甚儉。而說法無怠。歿于大寺。壽七十。
釋僧?。姓傅氏。北地泥陽人。晉河間郎中令遐之元子也。少出家止長安大寺為弘覺法師弟子。覺亦一時法匠。?初從受業(yè)。后游青司樊沔之間。通六經(jīng)及三藏。律行清謹(jǐn)能匡振佛法。姚萇姚興早挹風(fēng)名素所知重。及僭有關(guān)中深相頂敬。興既崇信三寶盛弘大化。建會設(shè)齋煙蓋重疊。使夫慕道舍俗者十室其半。自童壽入關(guān)。遠(yuǎn)僧復(fù)集僧尼既多。或有愆漏。興曰。凡未學(xué)僧未階。苦忍安得無過。過而不劾過遂多矣。宜立僧主以清大望。因下書曰。大法東遷于今為盛僧尼已多。應(yīng)須綱領(lǐng)宣授遠(yuǎn)規(guī)以濟頹緒。僧?法師學(xué)優(yōu)早年德芳暮齒。可為國內(nèi)僧主。僧遷法師禪慧兼修。即為悅眾。法欽慧斌共掌僧錄。給車輿吏力。?資侍中秩傳詔羊車各二人。遷等并有厚給。共事純儉允愜時望。五眾肅清六時無怠。至弘始七年敕加親信伏身白從各三十人。僧正之興?之始也。?躬自步行。車輿以給老疾。所獲供恤常充眾用。雖年在秋方。而講說經(jīng)律勖眾無倦。以弘始之末卒于長安大寺。春秋七十矣。
人物簡介
釋貞干。俗姓武氏。云中人也。神宇高邈以禪默為務(wù)。曳錫踽步南訪靈跡。及至故障有昆山寺者。林泉秀茂。則宋支曇諦嘗考室于此。味道崇化二十馀載。基蹠存焉。至元嘉中創(chuàng)成大伽藍(lán)。屬武宗廢教。其寺屏除。干至止于茲。與范陽盧君襲同興弘覺法師第二生名跡。寺成進(jìn)士姚扶有詩。干后游今秀州長水。見靈光寺邑民欲樹巨殿。時盧令移邑字民。欣然相遇。干悉先知。或云。得他心宿命之明焉。遂請干首唱。而惡偃室之囂。寓殿基后。編苫為淺室而居。四方檀信弗召自臻。又與僧令恭君道等累歲方成今殿。其最高廣海內(nèi)罕比。事畢[挈-刀+力]弊囊振舊錫歸北。莫知其終。
人物簡介
【生卒】：1032—1098 【介紹】： 宋僧。饒州浮梁人。俗姓林，字覺老，號佛印。云門偃公五世法裔。博通中外，工書能詩，尤善言辯。神宗元豐中主鎮(zhèn)江金山寺，與蘇軾、黃庭堅等均有交游。有語錄行世。全宋文·卷一七三九
了元（一○三二——一○九八），字覺老，號佛印。生饒州浮梁（今屬江西景德鎮(zhèn)）林氏。幼業(yè)儒，后盡捐舊學(xué)，白父母出家。游廬山，后嗣江州承天法席，移淮山之斗方，廬山之開先、歸宗，丹陽之金山、焦山，江西之大仰，又四住云居，凡四十年。蘇軾久與之游。元符元年卒，年六十七。見《禪林僧寶傳》卷二九。禪林僧寶傳·卷第二十九
禪師名了元。字覺老。生饒州浮梁林氏。世業(yè)儒。父祖皆不仕。元生三歲。瑯瑯誦論語。諸家詩。五歲誦三千首。既長從師授五經(jīng)。略通大義去。讀首楞嚴(yán)經(jīng)。于竹林寺。愛之盡捐舊學(xué)。白父母。求出家度生死。禮寶積寺沙門日用。試法華。受具足戒。游廬山。謁開先暹道者。暹自負(fù)其號。海上橫行。俯視后進(jìn)。元與問答捷給。暹大稱賞。以為真英靈衲子也。時年十九。已而又謁圓通訥禪師。訥驚其翰墨曰。骨格已似雪竇。后來之俊也。時書記懷璉。方應(yīng) 詔而西。訥以元嗣璉之職。江州承天法席虛。訥又以元當(dāng)遷。郡將見而少之。訥曰。元齒少而德壯。雖萬耆衲。不可折也。于是說法。為開先之嗣。時年二十八。自其始住承天。移淮山之斗方。廬山之開先歸宗。丹陽之金山焦山。江西之大仰。又四住云居。凡四十年之間。德化緇白。名聞幼稚。縉紳之賢者。多與之游。蘇東坡謫黃州。廬山對岸。元居歸宗。詶酢妙句。與煙云爭麗。及其在金山。則東坡得釋還吳中。次丹陽。以書抵元曰。不必出山。當(dāng)學(xué)趙州上等接人。元得書徑來。東坡迎笑問之。元以偈為獻(xiàn)(或作戲)曰。趙州當(dāng)日少謙光。不出三門見趙王。爭似金山無量相。大千都是一禪床。東坡?lián)嵴品Q善。東坡嘗訪弟子由于高安。將至之夕。子由與洞山真凈文禪師。圣壽聰禪師。連床夜語三鼓矣。真凈忽驚覺曰。偶夢吾等謁五祖戒禪師。不思而夢。何祥耶。子由撼聰公。聰曰。吾方夢見戒禪師。于是起。品坐笑曰。夢乃有同者乎。俄報東坡已至奉新。子由??兩衲。候于城南建山寺。有頃東坡至。理夢事問。戒公生何所。曰陜右。東坡曰。軾十馀歲時。時夢身是僧。往來陜西。又問。戒狀奚若。曰。戒失一目。東坡曰。先妣方娠。夢僧至門。瘠而眇。又問戒終何所。曰高安大愚。今五十年。而東坡時年四十九。后與真凈書。其略曰。戒和尚不識人嫌。強顏復(fù)出。亦可笑矣。既是法契(或云法器)。愿痛加磨勵。使還舊觀。自是常著衲衣。故元以裙贈之。而東坡酬以玉帶。有偈曰。病骨難堪玉帶圍。鈍根仍落箭鋒機。會當(dāng)乞食歌姬院。奪得云山舊衲衣。又曰。此帶閱人如傳舍。流傳到我亦悠哉。錦袍錯落尤相稱。乞與佯狂老萬回。元所居方丈。特高名妙高臺。東坡又作詩曰。我欲乘飛車。東訪赤松子。蓬萊不可到。弱水三萬里。不如金山去。清風(fēng)半帆耳。中有妙高臺。云峰自孤起。仰觀初無路。誰信平如砥。臺中老比丘。碧眼照窗幾。巉巉玉為骨。凜凜霜入齒。機鋒不可觸。千偈如翻水。何須尋德云。只此比丘是。長生未暇學(xué)。請學(xué)長不死。太子少保張公方平安道。為滁州日。游瑯琊山藏院。呼梯梯梁。得木匣發(fā)之。忽悟前身。蓋知藏僧也。寫楞伽經(jīng)。未終而化。安道續(xù)書殘軸。筆跡宛然如昔。號二生經(jīng)。安道欲刻以印施四方。東坡曰。此經(jīng)在他人。猶為希世之瑞。況于公乎。請家藏為子孫無窮之福。元請東坡代書之。鏤板金山。時士大夫。師歐陽文忠公為古文。公佐韓子。詆我以原性。性者與生俱生之論。為銓量。元故以是勸之。又嘗謂眾曰。昔云門說法如云雨。絕不喜人記錄其語。見必罵逐曰。汝口不用。反記吾語。異時裨販我去。今室中對機錄。皆香林明教以紙為衣。隨所聞即書之。后世學(xué)者。漁獵文字語言。正如吹網(wǎng)欲滿。非愚即狂。時江浙叢林。尚以文字為禪。謂之請益。故元以是諷之。高麗僧統(tǒng)義天。航海至明州。傳云。義天棄王者位出家。上疏乞遍歷叢林。問法受道。有詔朝奉郎楊杰次公。館伴所經(jīng)。吳中諸剎。皆迎餞如王臣禮。至金山。元床坐。納其大展。次公驚問故。元曰。義天亦異國僧耳。僧至叢林。規(guī)繩如是。不可易也。眾姓出家。同名釋子。自非買崔盧。以門閥相高。安問貴種。次公曰。卑之少徇時宜。求異諸方。亦豈覺老心哉。元曰。不然。屈道隨俗。諸方先失一只眼。何以示華夏師法乎。朝廷聞之。以元為知大體。觀文殿學(xué)士王公韶子淳。出守南昌。自以久帥西塞。濫殺罰。留神空宗。祈妙語。以藻雪之。而元適至。子淳請說法于上藍(lán)。元炷香曰。此香為殺人不眨眼上將軍。立地成佛大居士。一眾嘩曰善。子淳亦悠然意消。靈源清禪師在眾時。廁云居法席。痛自韜晦。而聲名自然在人口。元升座。舉以為堂中第一座。叢林服其公。非特清公。如感鐵面哲真如。百丈肅。仰山簡。皆元所賞識也。李公麟伯時。為元寫照。元曰。必為我作笑狀。自為贊曰。李公天上石麒麟。傳得云居道者真。不為拈花明大事。等閑開口笑何人。泥牛漫向風(fēng)前嗅。枯木無端雪里春。對現(xiàn)堂堂俱不識。太平時代自由身。元符元年正月初四日。聽客語有會其心者。軒渠一笑而化。其令??笑狀。而贊之。非茍然也。閱世六十有七。坐五十有二夏。元骨面而秀清。臨事無凝滯。過眼水流云散。其為人服義疾惡。初舉感鐵面。嗣承天。感曰。使典粥飯。供十方僧。可也。如欲繼嗣。則慈感已有師。元奇之。又舉宣長老住甘露。宣后賣元。元白于官曰。宣演法未有宗旨。乞改正。宣竟以是遭逐。楊次公曰。牽牛蹊人之田。而奪之牛也。元不恤。元嘗游京師。謁曹王。王以其名。奏之神考。賜磨衲。號佛印。東坡滑稽于翰墨。戲為之贊。世喜傳。故并記之。贊曰。佛印種性從橫。慧辨敏速。如新生駒。不受控勒。蓋其材足以御侮。觀其臨事。護(hù)法之心深矣。
人物簡介
字雪嶠，寧波人。高僧摘要·品高僧摘要卷三
鄞縣朱氏子。二十九歲出家。行腳無有人處。后訪秦望山妙禎山主。主舉他心僧因緣。一僧參曰。那里來。僧曰天竺來。他心曰。我聞有三天竺。你那一竺來。速道速道。師自是疑情頓發(fā)。次日曳杖至石頭上高提曰。那一竺來。速道速道。忽前后際斷。返天臺。抬頭見古云門三字。大悟。途中作偈曰。一上天臺云更深。腳根踏斷草鞋繩。比丘五百無蹤影。見得他時打斷筋。因入雙髻。誅茅。次參云棲龍池。出世日。拈香供云門匡真偃禪師。后東塔開堂。又供龍池。示疾書偈曰。小兒曹。生死路上須逍遙。皎月冰霜曉。吃杯茶。坐脫去了。塔全身于云門。補續(xù)高僧傳·感通篇
圓信。京兆之房山人。薙發(fā)白云山。禮大僧德敬為師。往來上方紅螺之間二十馀年。行腳所至。為武林淮安六安終南。每住輒數(shù)載。以嘉靖庚申。至太岳駐錫虎耳巖穴。而哮者爭避匿去。倚石為屋。稍稍剪夷其積。圜瓢數(shù)十馀。踞石沿澗。出入幽花美箭之中者。累累如笠。巖上蓮池二。闊可二丈。旱歲不竭。蓬室三方廣當(dāng)身。所得一縷一粲。盡以供十方游衲。行之?dāng)?shù)年。遂成叢林。傾震旦。士女號呼悲啼。而至者不至虎耳巖。猶未躋岳也。至巖不頭面頂禮者。自以為慳緣。必痛哭去。否則謹(jǐn)伺巖扉外。經(jīng)數(shù)日得一見。則喜過望。以故?；⒍鷰r之名。遍天下。計賢士大夫之轍以日至尚方之賜。掖庭之供。以月至。自嘉隆以來。耆宿之著聞。未有若師者也。然師務(wù)為密行。不以解顯。應(yīng)機之言。多依孝敬。撫摩煦煦。猶乳母之于驕子。金錢涌而至。拒不納。有贈糈者。付嘗住作供。四十馀年。影不出山。趺坐一龕中。如朽株。雖利根之士好為奇談。詭學(xué)者睹其顏。莫不肅然增敬。師夏臘最高。逆其生。當(dāng)在宣成間。諸徒屬。試以臘叩。不答。嘗簡其篋。得舊??衣。忽云。此武皇帝七年。王城中施食。所得衣也。叩之。復(fù)不答。后終于山慈圣出藏金。為師治塔焉。嚴(yán)蓬頭者。襄人。日誦彌陀佛數(shù)萬聲。性高潔。施貲嘗累千金。揮之如塵土。蹤跡甚異。人不得而凡圣之。亦絕世奇人。不二之流也。 明河曰。或云。不二。姓徐。世為襄善門。徐生長。不二送出家。挈妻入五臺山修行。不二尋覓父母累年。得于冰雪堆中見不二。大怒曰。不肖子。何故遠(yuǎn)遠(yuǎn)奔來。汝以我為父母。我已出家。以我為知識。我未悟道。大丈夫出世。孤峰絕頂。一間草屋。了辦自已不暇。尚當(dāng)為生死愛情所使。至于此乎。速去。無落吾事。不二遂南還。居虎耳巖。為世大知識。雖不二靈根夙種。固有自來。而開發(fā)之助。亦繇父母。團圞一門。又出襄地?；蜃札嫾胰嗽俪?。不可知也。南宋元明禪林僧寶傳·卷十五
雪嶠圓信禪師者。四明人。姓朱氏。出龍池傳禪師之門。首住徑山。終于會稽云門。諸方服其神駿。推尊之曰信公。高懷無我。至性不羈。笑罵自繇。人天罔測。卸勝劣之戈甲。劈今古之藩籬。縱饒一問十答。而紫羅帳里。不撒真珠。假使未聞先悟。而千丈巖門。尤遭點額。大有傷弓之鳥。見形高飛。所以短販之徒。望風(fēng)栗足。故雖獨據(jù)胡床。不啻沖霄野鶴。以至屢遷名剎。仍然本色山翁也。公生九歲。聞彌陀經(jīng)。即知有出世法。于是。讀書常諾諾。而罷之。然詞語絕塵。風(fēng)儀瀟灑。猶王謝之玉壺冰映。又愛與方客游。游必領(lǐng)益。年二十九。竟去家矣遂。訪妙禎禪宿。于秦望峰下。禎舉古激之。公反覆研究。連七日不知寢食。忽仆于石。前后際斷。如日輪迸空。天地一色。沖口得偈。勢不自禁。欲往天臺尋印證者。度若耶溪。忽翹首。見古云門三字。得大休歇。乃曰。一上天臺云更深。腳跟踏斷草鞋。繩比丘五百無蹤跡。見得他時打斷筋。遂別策。入雙髻峰蘿龕石室。灰世忘緣。間發(fā)新聲。豪吟達(dá)旦。而刀斧無痕。諸方景焉時有云棲高弟聞谷者。雅相敬善。一日谷行腳回。舉幻有傳和尚相見機緣。且稱傳公葆重。有類明教嵩。枯淡過于馀杭政。其接人真西河獅子也。公乃三詣龍池。契其機。與悟修二禪師。為雁行焉。后悟主天童。修主磬山。公獨庵居。垂三十載。黃公端伯。余公大成。請就徑山祖庭。升座拈提臨濟宗旨。端伯還西江。于崇禎庚辰。以廬山開先寺迎公。諸山宿衲俱集。公一以胎風(fēng)簸雨之舌。振其拈花落草之機。或不耐公笑詈而去。或經(jīng)公指喚。而心曠神怡。公忽拽杖還舊隱。眾驚遮挽之。不可。時往來衲子。傳天童規(guī)制宏壯。條令斬新。乃至運瓦搬石。伺杵負(fù)薪。無不徹底為人。公獨罵之。逮天童訃至。公又慟之。侍僧曰。大師昔何罵。今何慟也。公良久。撫膝而起曰。咦。我掌寧獨鳴乎。遂躬至天童。書挽章而奠之。詞曰。同出龍池入路長。吳興分袂過錢塘。多年掛錫玲瓏石。今已藏身寂寞鄉(xiāng)。云面揭開紅日。眼山眉愁斷白花。香離離一片苦心事。且道何人在影堂。北還。又入龍池。于傳公塔前。拈香曰。桐棺山下養(yǎng)龍池。步入涼風(fēng)覓我?guī)煛?div id="0fgnvdm" class='inline' id='people_53902_3_132_comment'>當(dāng)戶娑羅空腹樹。迎階芳草昔人眉。追思滴血曾留偈。會寫傳燈嗣法詩。今日塔前成九頓。流源千載繼孫兒。耆舊乃請示眾。公曰。我昔第三度登龍池。先師曰。你草鞋猶未脫也。我道。何處見草鞋來。先師微笑而止。我即呈偈曰。數(shù)載龍池三度登。重重問話舌生冰草鞋分付虎狼去。雙髻峰頭一個僧。又思。當(dāng)初在山陰。看云門語錄。得他的力。又在云棲。亦有機錄。豈可忘卻。所以云門云棲一齊拈香供養(yǎng)。諸方便道徑山遙嗣云門。徑山以為不然。瓜有根樹有葉。樹高千尺。葉落歸根。豈可孤負(fù)禹門先師。斷斷無此理也。然宗門事。把住也繇我。放行也繇我。有時作賓。有時作主。有時賓主齊彰。有時賓主雙忘。此乃臨濟家機用。人天莫測。庸人豈得知也。還雙徑。禾城道俗。以東塔禪林。堅致于公。公為笑留。名緇貴素。日繞枝藜。公眼幻青白。眾益心驚。晚住云門。公年七十有六矣。機用益峻。精神益勁。嘗自號曰青獅翁。或稱語風(fēng)老人。又曰迦那尊者。每攜童子山游。人見訪。或打觔斗。人擬議。叱退之。雛禪竊論公弗恤也。順治丁亥中秋。謂弟子曰。古人立化的也有了。坐亡的也有了。至倚杖倒卓都有了。畢竟老人。怎生去好。語訖大笑。書片紙曰小兒曹生死。路上須逍遙。皎月冰霜。曉吃杯茶。坐脫去了。乃入寢室。憨臥數(shù)日。忽起坐。索茶而啜。連唱雪花飛之句。擎杯脫去。世齡七十七。瘞全身于云門。庚子朝廷。慕之賜帑全五百。并委書弘覺忞禪師。而新公之塔。又臨公頂相于宮中。而事焉。公居開先時。弘覺為西堂。洎嗣天童。而公獨鐘愛之。故弘覺禪師。以猶子。紀(jì)公千秋之綱目。甚詳也。
釋圓信，字雪嶠。姓朱氏，鄞人也。年二十九，始為僧進(jìn)具。欲往天臺訪尋知識印證，忽舉頭見古云門三字，豁然大悟。遂返縛茅雙髻峰，復(fù)以偈謁云棲，更參龍池，室中機契。萬歷間遷徑山，復(fù)住廬山，嘗作《凈土詩》，自敘云：“甲子秋，游黃山，直上危峰絕頂，若升忉利，忽空中人語：‘比丘久隱，時當(dāng)弘法，眾生差異，善調(diào)伏之?！敝獌敉涟僭?，成于黃海光明頂也。崇禎八年，中丞余大成、司理黃端伯訪信徑山，即請開法。丁亥八月二十六日示疾，書偈端坐，索茶，飲半盞而寂。
人物簡介
道援，字汝航，福建陳氏子。年十五喪母，遂棄家野服，叩法博山大師。已至天臺高明寺，閱臺宗三大部，博通教典，卓錫于杭之橫山。崇禎庚辰，馬訥庵陸遜齋延至平湖。乙酉，返橫山。后復(fù)以馮兼山之招，偕其法嗣夢破，憩息耘廬寶云林二十馀年，竟示寂于此。有詩文語錄行世。
人物簡介
【生卒】：1626—1673 【介紹】： 清山東新城人，字子底，號西樵山人。順治九年進(jìn)士，授萊州府教授，遷國子監(jiān)助教，擢吏部考功員外郎。以故下獄半年，后得昭雪。與弟王士祜、王士禛均有詩名，號為三王。作品沖和淡泊。詩集初有《表微堂詩刻》，后有《十笏草堂詩選》、《辛甲集》、《上浮集》，另有《炊聞詞》。晚晴簃詩匯·卷二十六
王士祿，字子底，一字西樵，山東新城人。順治壬辰進(jìn)士，官吏部員外郎。有《考功集》。詞學(xué)圖錄
王士祿(1626-1673) 字子底，一字伯受，號西樵。山東新城(今桓臺)人。王士禛兄。順治九年(1652)進(jìn)士。選菜州教授，歷官國子監(jiān)助教、吏部主事、員外郎。工詩，弟士祜、土禛從其學(xué)，號"濟南三王"。有《十笏草堂詩選》。詞集名《炊聞詞》。簡介
清詩別裁集康熙甲辰三月，余以磨勘之獄入羈于司勛之署，于時捕檄四出，未即對簿。伏念日月曠邈，不有拈弄，其何以蕩滌煩懣，支距幽憂。憶自髫齒，頗耽詞調(diào)，雖未能研審其精妙，聊可藉彼抗墜，通此蘊結(jié)。因取《花間》、《尊前》、《草堂》諸體，稍規(guī)撫為之。日少即一二，多或六七，漫然隨意，都無約限。既檢積稿，遂盈百篇，因錄而存之，識時日焉。其間或得之負(fù)手，或得之搖膝，或得之矯首，或得之瞪目，或得之隱幾，或得之面壁，或得之繞廊，或得之倚柱，或得之酒酣，或得之夢破，或得之孤燈之欲燼，或得之晨雞之乍鳴。其文無謂，其緒無端，倫脊難尋，阡陌莫指。誠欲引而遠(yuǎn)之，使此寸心如游絲之飏空，輕鳧之信流，不令與愁相棖觸，故不復(fù)引繩點墨，斷髭落眉耳。讀者循其聲節(jié)，逆其行嘆，坐愁之意，故當(dāng)于行間字外，仿佛遇之。儻以之挈溫較韋，擬李比秦，殊自徑庭，亦非仆意之所存也。其客歲使豫道中舊作二十馀篇亦附見焉。曰炊聞?wù)?，兀兀南冠，不殊邯鄲一枕，故取杜陵詩語，斷章而命之也。其文無謂，其緒無端，系之以卮抑又宜矣。王士祿記。
字子底，山東新城人。順治壬辰進(jìn)士，官吏部考功員外郎。著有《西樵集》。○西樵，阮亭長兄，阮亭詩學(xué)所從出也。嘗以非辜下獄，后遭母喪過哀，殉母死。讀書有特識，謂坊本《子貢詩傳》《申公詩說》并偽書，李維正序行，《津逮秘書》收之，皆誤也。詩以才情擅長，運古而不見使事之跡，一時名家，故應(yīng)斂手。槜李詩系·卷四十一
字西樵，新城人。官吏部員外。有司勛五種集。
人物簡介
【生卒】：1692—1752 【介紹】： 清浙江錢塘人，字太鴻，一字雄飛，號樊榭，又號南湖花隱、西溪漁者。康熙五十九年舉人。乾隆初召試博學(xué)鴻詞科不遇。搜奇嗜博，嘗館揚州馬曰琯小玲瓏山館數(shù)年，多見宋人集，因撰《宋詩紀(jì)事》。詩詞皆工，詩品清高，而長于用書，為浙派名家。論詞推崇周邦彥、姜夔，亦為“浙西詞派”重要作家。有《樊榭山房集》、《遼史拾遺》、《南宋院畫錄》等，又與查為仁同撰《絕妙好詞箋》。晚晴簃詩匯·卷六十
厲鶚，字太鴻，號樊榭，錢塘人?？滴醺优e人，乾隆丙辰舉博學(xué)鴻詞。有《攀榭山房集》。杭大宗曰：“太鴻詩精深華妙，裁斷眾流，自新城、長水盛行一時，海內(nèi)操觚者莫不乞靈于兩家，太鴻獨矯之以孤澹。用意既超，徵材尤博，吾鄉(xiāng)稱詩，于宋、元之后未之或過也?！鄙驓w愚曰：“樊樹徵士學(xué)問淹洽，尤熟精兩宋典實，人無敢難者。詩亦清高，五言在劉窅虛、常建之間。今浙西談藝家專以饤饾掃扯為樊榭流派，失樊榭之真矣?！蓖跆m泉曰：“徵君詩幽新雋妙，刻琢研煉，五言尤勝，大抵取法陶、謝及王、孟、韋、柳，而別有自得之趣?，撊欢澹惾欢?，擷宋詩之精詣而去其疏蕪。時沈文愨方以漢、魏、盛唐倡吳下，莫能相掩也。”翁覃溪曰：“樊榭以精細(xì)之思得韻得味，正亦從書卷中醞釀得來?！?/blockquote>詞學(xué)圖錄厲鶚(1692-1752) 字太鴻，一字雄飛，號樊榭，又號南湖花隱。錢塘人。康熙五十九年(1720)舉人。乾隆元年(1736)舉博學(xué)鴻詞，報罷。館揚州馬曰琯、馬曰璐小玲瓏山館，盡閱其善本秘籍。學(xué)殖廣博，尤諳遼宋典章人事。為朱彝尊之后之代表人物。有《樊榭山房集》、《宋詩紀(jì)事》等。詞集名《樊榭山房詞》。清詩別裁集字太鴻，浙江錢塘人?？滴醺优e人。著有《樊榭詩集》?！鸱繉W(xué)問淹洽，尤熟精兩宋典實，人無敢難者，而詩品清高，五言在劉慎虛、常建之間。今浙西談藝家，專以饤饾挦扯為樊榭流派，失樊榭之真矣。游仙百詠·杭序蓋聞皇娥既邈，韻不唱夫璇宮；穆滿云遙，歌未傳于瑤島。月中桂樹，羽士難逢；源里桃花，漁郎安在？天上乏驂鸞之客，人間無吐鳳之儔。迨至庾開府仗清新之氣，郭景純用雋上之才，開生面于青宮，奪夜光于玄圃。然而辭多感慨，同坎壈之詠懷；調(diào)本輕淫，非列仙之本趣。難匹休乎子建，終見笑于鐘嶸。仙詠難工，由來久已。厲先生太鴻者，玉皇香吏，暫謫塵寰；碧落侍郎，僑居瀛海。朱異賦弓之歲，便解操觚；蘭成射策之年，即聞染翰?，槴\披腹，門無題鳳之賓；珠玉為心，座有解龜之賞。一丸飛藥，逢璋瑞于西山；九節(jié)菖蒲，遘商丘于北海。東華公子，舊是相知；南岳夫人，新為結(jié)客。凝神濯魄，原無俟于冰壺；洗髓伐毛，亦何須于紫水？乃瓊霄有路，閬苑多歧，既非感遇之劉楨，詎作嫉邪之趙壹？聊寄懷于玄遠(yuǎn)，遂托詠于游仙。數(shù)凡三百，謝家胡蝶之篇；字過八千，倪氏梅花之制。洞中蕊簡，始足揮毫；海上珊瑚，差堪架筆。月穿高樹，依蘿戶以敲金；風(fēng)度碧天，傍云窗而戛玉。江花滿篋，種由瓊草之田；潘錦連箱，裁作流霞之帔。行間冰雪，噴來即是玄霜；腕底蛟螭，瀉出何殊碧海？笑驅(qū)素豹，盤桓墨碗之中；怒逐朱龍，游戲硯池之側(cè)。昆崙裊裊，不用支筇；煙渚茫茫，何須買舶？苔箋十幅，俄成王屋之峰；緗帙一函，都是蓬萊之島。以神仙為輸寫，借文翰為遨游，可謂盡名士之才情，極仙人之本色者矣。仆與先生云霞意氣，泉石投交。架上瑯函，共讀通明之卷；籬邊黃菊，曾傾陶令之杯。風(fēng)義平生，兼之師友；相逢今日，示以瓊瑤。擊節(jié)三終，何惜玉壺之缺；披吟數(shù)過，恍登銀闕之遙。攜來市上，誰不購以千金；若在床頭，人自函其一部。斥曹唐于下座，誰曰不宜；坐何劭于廡間，僉云允稱。引尊相對，聊當(dāng)醽醁之漿；浣手高吟，除是薔薇之露。書藏二酉，何用秕糠；紙貴三都，寧關(guān)玄晏？爰等茲于弁髦，敢用是為前驅(qū)。謹(jǐn)序。弟杭世駿拜撰。游仙百詠·自序秋林琴雅·題辭柏梁臺上，曾傳五岳之圖；金馬署中，亦著十洲之記。龍師輿魚吏俱升，桂父偕茅君共舉。游戲紫清之上，翱翔碧落之中。桐峰梓瑟，倚歌而和皇娥；湘水瑤琴，彈曲而迎帝子。玄云新韻，久唱璇宮；黃竹舊詞，猶留瀛島。樂哉仙乎，斯其至矣。然而東海棗花，空憶齋侯之語；西池桃核，莫延漢帝之年。是則塵緣未斷人間，煙路遂遙天上。乃有抽思幽秘，發(fā)藻鮮妍，剪月為心，鏤霞作想。云君太乙，體雖誕而不刪；佚女羽人，意似夸而有取。參軍調(diào)逸，爰詠升天之篇；子建才高，遂有步虛之作。至于弘農(nóng)之始倡，實為屈子之馀波，事雖寄于游仙，情則等于感遇，后有作者，咸步趨焉。此皆天情騰踔，清思雕華，淹躓窮途，漂搖愁境。排云閶闔，思翻玉女之壺；追日虞淵，欲縶羲和之轡。塵迷赤縣，將晞發(fā)于滄溟；唾棄齊州，擬伐毛于紫水。句飛蘭露，滴盡金壺；紙疊桃花，噴成繡字。洞天福地之勝，常以神游；銀臺瓊闕之間，奚勞氣馭？誠可謂揮斥八極，道遙九垓者矣。仆無凌云之才，有餐霞之癖。懶如中散，論或托于養(yǎng)生；貧似稚川，書未傳夫抱樸。山居長嘯，偶有遐心；蘿戶高吟，遂多逸興。身非脈望，何曾三食瑯函；腹愧鞠通，安得一餐墨海？譬彼學(xué)仙項曼，詭言渴飲流霞；好道長源，詐說饋來玉液。但以俗緣羈紲，塵網(wǎng)攖纏，與其作白眼以看人，何如問青天而搔首。于是效嚬郭璞，學(xué)步曹唐，前后所為，數(shù)凡三百。瑤臺夢破，喚起飛瓊；洛浦舟回，拾殘翠羽。曾無當(dāng)于風(fēng)雅，亦見擯于莊騷，持贈何堪，自娛而已。時當(dāng)朱明屆節(jié)，白日舒長。何方避暑，玄冰飛雪之丸；無計迎涼，鵠羽龍皮之扇。襞箋雪案，豈窺大酉之書；滌筆冰甌，聊當(dāng)龜茲之枕。康熙癸巳季夏八日，錢塘厲鶚題于寄圃之半舫齋。余束發(fā)喜學(xué)為詞，同時有洪稗村、沈柳亭輩嘗為倡和，彼皆尚花庵、草堂馀習(xí)，往往所論不合。未幾，各為他事牽去，出處靡定，不能專工于一。今二君已化為宿草，余猶視息人世間，作倚聲之歌，幾無一人可語者。去臘于友人華秋岳所，讀樊榭《高陽臺》一闋，生香異色，無半點煙火氣，心向往之。新年過訪，披襟暢談，語語沁入心脾，遂相訂為倡和之作，共得題如干，并注以調(diào)名，乃不數(shù)日，兩家已各成其半。會余適有白門之役，孟夏解纜，羈留吳苑者二旬，又足成之。頃寓秦淮，樊榭書至，知前后俱削稿，復(fù)合以平時所作，付之梓人，先以首卷刻成者寄示?；丨h(huán)讀之，如入空山，如聞流泉，真沐浴于白石、梅溪而出之者。噫！舍紫山而外，知此者亦鮮矣。獨余沈酣斯道幾五十年，未能洗凈繁蕪，尚存故我，以視樊榭壯年一往奔詣，寧不有愧乎？時康熙六十一年壬寅白露前一日，同里紫山徐逢吉題。 詞調(diào)六百六十，體凡千一百八十有奇。一調(diào)有一調(diào)之章程，一體有一體之變化，作法既殊，音響亦異，殆難于詩遠(yuǎn)矣。余友徐紫山嘗教余作詞，謝不能也。厲君太鴻于詩古文之外，刻意為長短句，拈題選調(diào)，與紫山相倡和，大約懷古詠物之作為多。數(shù)月之間，動成卷帙，聲諧律葉，骨秀神閒，當(dāng)于豪蘇膩柳之間，別置一席。至于琢句之雋，選字之新，直與梅溪、草窗爭雄長矣。余學(xué)詩垂四十年，尚不能工。太鴻工詩，工古文，而《琴雅》一刻，各極其妙，人之智愚何相去之夐絕也？石倉吳允嘉。 詞于詩同源而殊體。風(fēng)、騷、五七字之外，另有此境，而精微詣極，惟南渡德祐、景炎間斯為特絕，吾杭若姜白石、張玉田、周草窗、史梅溪、仇山村諸君所作皆是也。自是以還，正不乏人，而審音之善，二百馀年以來，幾成輟響。近稱西泠詞派，或蹤跡花間，或問津草堂，星繁綺合，可為極盛，乃緣情體物，終惜其體制之未工。獨吾友樊榭先生起而遙應(yīng)之，清真雅正，超然神解。如金石之有聲，而玉之聲清越；如草木之有花，而蘭之味芬芳。登培嶁以攬崇山，涉潢污以觀大澤，致使白石諸君，如透水月華，波搖不散。吳越間多詞宗，吾以為叔田之后無飲酒矣。樊謝天才軼舉，靡不洽習(xí)，而志尚高遠(yuǎn)，泊于榮祿。其與予同寓廣陵時，當(dāng)日斜花外，必相約為倚聲，往往予未及脫稿，而樊榭點筆已就，予輒為之罷去。此卷中懷古詠物諸篇，皆與同里徐丈紫山酬唱者為多。予既滯淫旅人，生意消削，從塵土挈屑中手把是編，恍鉛槧之周旋，感素琴于秋思，徬徨吊影，殆若異身，有不禁為之掩卷憮然也?？滴跞梢⑶锶眨駧咨愖珪谡嬷葜駵Y堂寓館。 余友太鴻《秋林琴雅》之詞，質(zhì)也靈虛，學(xué)也膏腴，才也佽飛，如玉光之陸離，劍花之參差，如是而命之為詞，茍舍是其將焉如？雖然，猶有說。夫詞，南唐為最艷，至宋而華實異趣，大抵皆格于倚聲，有疊、有拍、有換，不失銖黍。非不咀宮嚼商，而才氣終為法縛。臨安以降，詞不必盡歌，明庭凈幾，陶詠性靈，其或指稱時事，博徵典故，不竭其才不止。且其間名輩斐出，斂其精神，鏤心雕肝，切切講求于字句之間，其思冷然，其色熒然，其音錚然，其態(tài)亭亭然。至是而極其工，亦極其變，茍舍是無或取焉。今太鴻之詞，不必梔其貌，蠟其言，抽其關(guān)鍵，拔其轅轘，上下五百年，居然獨樹一標(biāo)壇矣。余弱年從羨門侍郎、竹垞翰林論詞，嘗取宋末諸家為矩矱，久竟棄去。近與太鴻還往，回理前緒，不禁囅然一笑，思效邯鄆之步也。康熙壬寅清和月，鵝籠生吳焯書。 歐陽圭齋謂雅即「雅烏」之「雅」，以其聲能動物也。詞之聲生于宮羽，而動物者必雅。余與樊榭交垂十五年，見其偃蹇侘杰，不廢文史，而感時覽物，托寓微至，詩所不盡，必形之于詞，上者海山縹緲之音，次亦不減游春綠水之奏。聞?wù)咭庀裢迸c鄉(xiāng)先輩清真、玉田、山村、句曲諸公相后先矣。符曾幼魯題。 淡而彌永，清而不膚，渲染而多姿，雕刻而不病格，節(jié)奏精微，輒多弦外之響，是謂「以無累之神，合有道之器」者，詎止有井水飲處必歌柳七詞，令市伶按拍稱好乎？意林趙信。 是集名《秋林琴雅》，計一百六十闋，先生三十以前之作也。越十九年，手編《樊榭山房集》，錄五十六闋，有間易字句之處，馀一百四闋，不復(fù)存錄，而后進(jìn)得殘篇剩句，往往等諸吉光片羽，矧全帙乎？爰以集外詞附于后。光緒十年甲申孟冬，同里后學(xué)汪曾唯。
人物簡介
何永沂，廣東中山小欖鎮(zhèn)人，一九四五年農(nóng)歷七月二日在廣州市出生；畢業(yè)于中山醫(yī)學(xué)院。長期在醫(yī)院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫(yī)療工作。點燈集·序（李汝倫）
點燈集·序（李經(jīng)綸）中醫(yī)生能詩，代不乏其人。我華古醫(yī)書皆古文辭，其中間雜韻語，如《外科正宗》每方下附一詩；《針灸大成》諸證治下皆用七言韻句，《湯頭歌訣》更無須論，此固與詩隔山隔水，然其音節(jié)韻法與詩通。醫(yī)者誦習(xí)，久則入殼，曰曲徑通幽，曰習(xí)于此，得于彼。中國尚有醫(yī)國醫(yī)人、良醫(yī)良相之說，醫(yī)人心系國運，醫(yī)國人蒙其惠。杜甫雖非醫(yī)生，但家有藥欄，中老年皆曾“賣藥都市”，當(dāng)通醫(yī)理。蘇東坡亦然，生痔能自藥自醫(yī)而瘉。晚年居常州，知病必不起，乃不為自己開方，此二公皆以醫(yī)國為己志。至近代西學(xué)東來，學(xué)醫(yī)者讀洋醫(yī)書，寫拉丁文，故浸潤詩道者不多。或謂魯迅、郭沫若皆學(xué)西醫(yī)者，且終成一代文壇大匠。余曰魯郭原本有古詩文基礎(chǔ)，學(xué)西醫(yī)乃半路出家，旋又還俗，是學(xué)西醫(yī)而非業(yè)西醫(yī)者，所開藥方只關(guān)靈魂，無關(guān)體膚。粵何永沂君學(xué)于名牌醫(yī)科大學(xué)，青于“不宜提倡”之年，長于文化遭革之歲，詩詞如系縲紲，而永沂向此‘囚徒’投懷送抱。既在診室，又倚吟窗，魚與熊掌雙取而不一舍，晝則醫(yī)人，夜思醫(yī)國，皆吹毛求疵，有人善之，有天厭之。君有句云“于國于家猶廢紙，編成哭笑擲江湖”,詩詞之不為世重，難為世用，堪為一嘆。然擲于江湖而廢紙者，豈君詩乎?王陽明曰：“人之詩文，先取真意”，君詩有真哭真笑，真感慨，真性情，投之江湖，江湖有幸。其真為廢紙者，乃無哭無笑，裝哭偽笑，如俳優(yōu)之隨鑼鼓而舞之蹈之，隨弦索而歌之哼之。此類詩多昧于是非之辨，妍媸之分，邪正之識。或以非為是，以惡為善，媚世媚俗，迎時迎節(jié)，平庸低劣，摭拾牙彗。此類詩擲之江湖，江湖污染。余曾為詩詞隊列之加長加寬而喜，亦為廢紙之疊高疊厚而悲。俯仰無憾于天地，去來無愧于黎庶，應(yīng)人逝而詩生，勿人在而詩死，詩固賴錘煉，是精鋼是粗鐵，難欺明眼。有者經(jīng)久而不銹，有者生日便是死期。“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”，極似賣矛又賣盾者聲口，即“不新鮮”矣，何又“萬口傳”乎?然細(xì)味其意在望“江山代有才人出”，寫時代之真情真事，歌時代之正氣正聲，為時代而呼李杜，勿弄生死同時或朝生暮死之物。“歌暴尊秦頌圣時，誰能風(fēng)骨似梅枝?江湖珍重董狐筆，不寫人間造孽詩。”此永沂憤造孽詩之多而發(fā)也。建國以來，運動如兵連禍結(jié)，造孽不斷，頌美造孽之詩鋪天蓋地。“哀莫大于心死”，此等詩皆心死之作，全無半點人氣活氣，悲夫，其心為自家挖出曬乾乎，抑被人掏出剁碎乎? 永沂寫出若干鞭笞各種造孽之詩，蓋詩人以醫(yī)者之明眸審視人間鬼蜮，望聞問切，直思刺肓之上，膏之下，逮二豎子以殛之。然其詩照眼之間，狀似委婉，以心電圖觀之，則起伏跌宕，轟鳴鐘鼓，振幅酣恣，別有頓挫，嚼有馀甘。“劫有馀哀人半老，史無前例幻全消”，“馀哀”，劫之重也；“半老”，劫之久也；“幻全消”，一道虹影，一幅海市，主觀唯心主義，好夢破滅。凡在劫中助紂為虐，企圖撈取湯汁熱、人肉腥之政客、左棍及盲信盲從盲動，助勢成威之愚蠢，亦“幻全消”矣。“村童雀躍樂洋洋，除夕家家豆腐香。小巷深宵聞細(xì)語：一餐吃了一周糧”。此永沂詩中樸白之作。北方俗云：“富人吃肥豬，窮人吃豆腐”，此時豆腐身價提高到除夕珍品、稀罕物，可見平日豆腐也無。然筆鋒一轉(zhuǎn)，向更深處鉆進(jìn)。“一餐吃了一周糧”，豈饕餮者一餐猛吞一周之量，實乃一周之量不過一餐而已。細(xì)細(xì)算來，一月只有四、五餐糧食，一年只有十八天糧食，則人人有餓殍前程。而更可悲者，在餓而不許言餓。言餓得于深宵，得用細(xì)語(不敢大聲也)。一九五七年廣東某著名民主人士為民請命，稱“農(nóng)民面臨餓死邊緣”，被指為誣蔑社會主義，反動透頂。揭發(fā)、批判、斗爭、大右派。小巷中人當(dāng)然記憶猶新，口中言餓，可能招致口禍。必須枵腹而唱飽，“鼓盆”(空盆)而頌圣：嚼圣德之巍巍兮，填肚皮之脹脹。“君子食勿求飽”，吾民皆君子也，舜也堯也。啼饑號寒之權(quán)褫無寸縷！天乎，天乎，人間何世！然政治上遭禍忒深者，仍為腸胃中無脂肪，頭顱中有貨色之文化人。“廿年左氐春秋傳，一代才人血淚場”(拙句)，永沂正當(dāng)冠時，然不能少免。“發(fā)配深山為學(xué)農(nóng)，方知水瘦與山窮”；“敲鑼打鼓凍云開，不那寒宵圣旨來。任是山深更深處，也應(yīng)無計避紅?！?，詩從唐人句“避徵徭”中化出，即除夕吃豆腐處也。青少年所謂“接受貧下中農(nóng)再教育”，從逆反中再逆反，彼中聰明者開始醒轉(zhuǎn)，悟道。在實踐中已打破玄機，掃蕩玄虛。“兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)彩云中，紫帶環(huán)腰道轉(zhuǎn)窮。書要自焚龍要捧，文人無骨可憐蟲”。詩詠某大翰林，位高云上，斑斕得很。為要表忠，自稱要焚毀過去一切著作。此言之出，乃李斯變相焚書之議，終于引發(fā)一場史無前例之焚書烈火，使秦始皇自虧小巫。嗚呼，無骨文人豈止一人哉。出賣朋友同志，取媚當(dāng)?shù)溃员恪八臀疑锨嘣啤?，此為一種，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，汗不敢出”，被迫大講違心，此為又一種。雖有差別，后者可原，前者當(dāng)誅，然為“可憐蟲”則一。文革已過去二十多年，然此類“蟲兒”，既未死絕，也未凍僵。“舉國曾歡烹巨蟹，低頭又見小蟛蜞”，蟛蜞，蟹之小者，俟有機會便出穴橫行，威脅農(nóng)田、水利、堤岸安全。若問蟛蜞姓甚名誰?南京一老教授稱作“牛二”，永沂則道：“柴門聞吠尋常事，識得文痞舊姓姚。” 永沂“不是佳人不是賊，也無風(fēng)雨也無晴”一聯(lián)膾灸詩界，每使名家擊節(jié)。“也無風(fēng)雨也無晴”原為東坡《定風(fēng)波》中結(jié)句，作于元豐五年，時烏臺詩案了結(jié)，幾死而未死，被下放黃州。回首驚心，風(fēng)雨如晦，前瞻來路，布云似蓋。如系佳人，何以遭貶；如是賊，何以免殺。此聯(lián)如贈東坡宜矣。于當(dāng)代，不是佳人者，不是權(quán)貴，不是大款，不是歌星影后……；不是賊者，不再為改造對象，可免于挾起尾巴作人。耐人尋味者，資產(chǎn)階級臭時，此輩頭頂資產(chǎn)階級屎盔，資產(chǎn)階級香時，此輩則摘了資字大帽，與資產(chǎn)階級脫離親子關(guān)系，入藉紛紛下崗之無產(chǎn)者內(nèi)。宜然知此聯(lián)者，初見其人必曰“不是佳人不是賊”，相與大笑。永沂詩中佳句佳什甚多，此處略舉數(shù)例： 屈原問天我問心，生豈不哀死豈真。厄運檢書為伴侶，棘途強我作詩人，詩愛旁門能啖鬼，我無左道可通神。阿Q氣救心良藥，屢夢乘槎擁白云《放言》 神佛滿天好打油，中華自詡是神州。封來封去神千榜，卻少神名號自由。《重讀＜封神榜＞有悟》 居然戲假能成節(jié)，堪令吾徒眼界新。皇歷重翻一頁頁，宮中何日不愚人。《愚人節(jié)打油》 誰復(fù)幻虛尋蟻夢，自思無意惹蜂窩。《遣懷》 日落松崗三碗酒，詩成讀者半打人《生日雜詠》 永沂是位好醫(yī)生，晚間仍常有電話問病者，不得安寧，難為他有如許逸興、時間，其研究聶紺弩詩探秘索隱，每有創(chuàng)見，文行則大家學(xué)者，使研聶者服。與余推心相交十馀年，儀態(tài)儒雅，白衣秀士。每抽暇自番禺?dāng)y酒枉過，則必先招二三好友，酣暢淋漓，忘形爾汝，月旦詩文，考論天下。余患心疾住院，永沂幾每日一長途電話，垂詢查問，給予遙控。其為醫(yī)也，取詩道之溫柔敦厚；其為詩也，取醫(yī)道之濟世活人。時而披發(fā)仗劍，驅(qū)狐逐鬼。余敬其人，喜其詩，然從未當(dāng)面捧之為西子王嬙，十全大補。某日永沂討序而來，曰“知兄病憊，常不忍開口，好在詩有油味，可博一粲，有利于病。”余徘徊地獄天堂門外，鬼卒相兇，睛突突焉，刃錚錚焉，余不敢前，執(zhí)永沂詩而挑之，鬼則愈怒，作欲砍狀，余悚然退，自思此人間詩，不足與鬼神語也。乃以平素讀其詩之零碎雜感，拼裝成文，中多藉他酒杯，澆我塊壘，如今假話假貨充斥，余以之冒充曰序，可乎?
在當(dāng)代詩人中，何永沂是一個異數(shù)。一些有識之士稱其詩為“點燈體”或“永沂體″，就是因為他的詩，以其卓拔的思想，融鑄古今的藝術(shù)，自出機杼的創(chuàng)造意識，對人類命運的終極關(guān)懷，厚重的歷史滄桑感，予人以一種全新的感覺。他的許多優(yōu)秀詩篇，已不脛而走，影響越來越深遠(yuǎn)。永沂的詩，少有春郊試馬，志得意滿的歡愉，亦罕見花前月下，溫言絮語的陶情。給讀者更多是扼腕的沉痛，仰天長思。許多人愛讀何永沂的詩，倒不是喜歡自找苦吃，而是尋求心靈的契合，思維的警示。在我看來，他的詩思奇崛而又出手自然，冷香內(nèi)蘊山河熱，恐怕是讀者傾注的主要原因，當(dāng)人們驚呼當(dāng)代詩詞的走向之時，早已有一些詩人走在時代的最前列，作出了無愧于前賢的貢獻(xiàn)，其中便包括何永沂。這不能不說是時代的特別恩賜，我想，永沂的詩將有永恒的生命。>/p>點燈集·自序
先容我借他人高論一用。 顧炎武語錄：“詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言，一一而摹仿之，以是為詩，可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。李杜之詩所以獨高于唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也，如此者可以言詩也已矣?！?集黃仲則詩：“只知獨夜不平鳴，更值秋來百感并。一日尚存休滅性，不妨明日有狂名?！?龔自珍語錄：“……詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完。（《書湯海秋詩集后》）” 集龔自珍詩：“幽光狂慧復(fù)中宵，塵劫成塵感不銷。賴是小時清夢到，四廂花影怒于潮。” 陳寅恪語錄：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。″（《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》）” 魯迅語錄：“古之詩人是有名的‘溫柔敦厚′的，而有的竟說‘時日曷喪，予及汝偕亡′，你看夠多么惡毒？更奇怪孔子‘校閱′之后，竟沒有刪，還說什么‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪′哩，好象圣人也并不以為可惡?！笕四苁构湃思兒?，則比古人更為純厚也可見。清朝曾有欽定《唐宋文醇》和《唐宋詩醇》，便是由皇帝將古人做得純厚的好標(biāo)本，不久也許會有人翻印，以‘挽狂瀾于既倒的?！洹澹ā豆湃瞬⒉淮己瘛芬姟痘ㄟ呂膶W(xué)》） 郁達(dá)夫語錄：“講到了詩，我又想起我的舊式想頭來了，目下流行著的新詩，果然很好，但是，像我這樣懶惰無聊，又常想發(fā)牢騷的無能力者，性情最適宜的，還是舊詩，你弄到五個字，或者七個字，就可以把牢騷發(fā)盡，多么簡便??！” （《骸骨迷戀者的獨語》） 聶紺弩語錄：“舊詩適合表達(dá)某種情感，二十馀年來，我恰有此種情感，故發(fā)而為詩；詩有時自己形成，不用我做。″（《＜散宜生詩＞自序》）“我作詩只是一種文字游戲，說得漂亮一點，是一種不須驚動別人而自得其樂的文字游戲?！澹ā叮忌⒁松姡局煺⒈竞笥洝罚?邵燕祥語錄：“……而打油詩之所以為打油詩，不管各家風(fēng)格迥異，其關(guān)注民生，直面現(xiàn)實，疾惡如讎是一致的；可以說，憂患意識和批判精神，正是這些打油詩的靈魂?！澹ā懂?dāng)代打油詩叢書弁言》，見《夜讀札記》廣東人民出版社二零零一年一月第一版）。全文參看本書“附錄″） 錢理群語錄：“……耐人尋味的是，這類打油詩的變體（何按：指周作人創(chuàng)作和議論過的“雜詩″一類），竟在六七十年代的中國，得到了異乎尋常的發(fā)展，而且一直影響到八九十年代的舊體詩創(chuàng)作。其首屈一指的代表詩人，自然是聶紺弩。人說他‘以雜感為詩′，正是承繼著魯迅、周作人那一路的。他自己則一再表示‘微嫌得句解人稀′，舒蕪認(rèn)為這是‘要與傳統(tǒng)的詩學(xué)嚴(yán)格劃清界限，懷疑別人是否懂得這個界限，是否仍然用了傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來肯定他贊美他。′被稱為‘聶體′的打油詩是具有更鮮明的時代特徵的。在那‘史無前例′的黑暗而荒謬的年代，人的痛苦到了極致，看透了一切，就會反過來發(fā)現(xiàn)人世與自我的可笑，產(chǎn)生一種超越苦難的諷世與自嘲。這類‘通達(dá)、灑脫其外，憤激、沉重其內(nèi)′的情懷，是最適于用‘打油詩′的形式來表達(dá)的。聶紺弩與同時代詩人（這又是相當(dāng)長的名單：楊憲益、李銳、黃苗子、邵燕祥……等等）的試驗證明，‘打油詩′的形式，既自由又隨便，為個人的創(chuàng)作留下了比較大的空間，又便于表達(dá)相互矛盾，糾纏的復(fù)雜情感、心緒，具有相當(dāng)大的心理與感情的容量。盡管它需要有更高的精神境界，更強的駕馭語言的能力，但我想，在我們這個充滿矛盾的處于歷史轉(zhuǎn)型期的時代里，打油詩體是可能具有更大的發(fā)展前景的。（《２０世紀(jì)詩詞：待開發(fā)的研究領(lǐng)域》見《全國第十四屆中華詩詞研討會論文集》）。 當(dāng)了一次“文抄公″，套用文天祥《集杜二百首?自序》中的話來說：“凡吾意所欲言者，″各家“先代為言之″，且奇警精辟、生動傳神，只好照錄可也。 在下醫(yī)馀為詩，正如聶翁所說的：“只是一種文字游戲″，“旨在自娛″。關(guān)于詩的游戲論，在我心中思之已久，正好借此處一吐為快。荷蘭約翰?赫伊津哈在《游戲人》書中有《游戲與詩》一章系統(tǒng)地論及這個問題，哲語連珠，全面詳盡。但西方之說與中國國情終有隔閡，比他早一百多年，清朝詩人張問陶已有一首七絕道破玄機：“想到空靈筆有神，每從游戲得天真。笑它正色談風(fēng)雅，戎服朝冠對美人″。之后，又有王國維在《文學(xué)小言》中道：“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也?！辈⑦M(jìn)而說：“文學(xué)者，不外知識與感情交代之結(jié)果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事。此其所以為天才游戲之事業(yè)，而不能以他道勸者也″。王國維所論之“文學(xué)″當(dāng)然包括詩在內(nèi)，而且詩是文學(xué)“大家族″中最重感情者。古今中外各家的游戲說，我的理解是可歸結(jié)為“童真″和“緣情″。童真，“六九童心尚未消″是詩家的最高境界；緣情，出自陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡″。一提到“詩緣情″說，人們自然會想到“言志″和“載道″。歷代封建統(tǒng)治者均看到詩在社會有一定影響力，為了為己所用，他們把“言志″、“載道″的真善內(nèi)涵抽去，而不斷地塞進(jìn)皇家的私貨，改制成兩把枷鎖，堂而皇之地套在詩身之上；另誘以科舉功名，壓以文字大獄，就像一把雙鋒利劍，欲令天下詩人盡入彀中，于是應(yīng)制詩年年不絕，代代無窮。后又有“服務(wù)論″，詩成了服務(wù)小姐，“顧客″便是上帝，要察顏觀色，到頭來只能唯唯諾諾，鶯歌燕舞，供上一笑。后更有“工具論″，詩變得更加可怕了，是“一個階級推翻另一個階級的輿論工具″之一，如此，“為詩欠砍頭″（陳寅恪句）隨時地威脅著詩人的心理，這種充滿著血腥味的危險的“游戲″，當(dāng)然是兒童不宜的了，更何來無忌童言?？偠灾骷宜f的“游戲″是指心靈的游戲，詩詞既然是心靈游戲，塵世當(dāng)大赦之，不要讓它去“服務(wù)″，去投其所好，也無涉功利，要還詩人心中一個兒童樂園，還詩人一角自由天地。任情率真，無拘無束，“來不可遏，去不可止″（陸機《文賦》），錢理群所評的“打油詩″正是這種境界。拙詩道：“我愛詩真略帶油″。 現(xiàn)在，請來看看本書封面，此乃詩書畫印大家林鍇兄設(shè)計的，上書“雜花生樹，亂石崩云″八個大字，是我撰的集句聯(lián)，“雜″“亂″兩字正好借來形容我這卷“打油詩″。“雜″，朋友們可理解為“雜詩″、“雜文″、“雜家″、也可以看作是“雜貨攤″。此外，“雜花″也是野花，我寫詩既非家傳，也無師承，純屬自通自娛，帶有點野性不足為奇也。至于“亂″，吾詩不言“志″，不載“道″，不入“溫柔敦厚″囿內(nèi)，不衫不履，無教無法，“情之所至，詩詞自來″而已，上述種種，是不是“亂″了套？但祈讀者不會聯(lián)想到那段著名的最高指示“只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說亂動″中的“亂″字，善莫大焉！ 清入張潮道：“人生必有一樁極快意事，亦不枉在生一場；即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶無憾耳?！瀣F(xiàn)《點燈集》編成在此，對上述詩文議論有興趣的朋友們不妨一讀。龔自珍知交魏源曾有信給他進(jìn)忠告：“常恨足下有不擇言之病″，“不擇言之病″,吾詩亦有，愧無良藥，只好由它。但香港大學(xué)教授周錫韋復(fù)兄來信竟道：《點燈》諸詩“口沒遮攔，生動而過癮”、并不以“口不擇言″為病，反以為佳，他的說法亦是很多朋友的觀點，可見時代不同了。歷史在進(jìn)步，拙詩道：“友盡與時俱進(jìn)者″，此所謂也。 是為自序。 二零零三年于點燈書屋點燈集·各家評語
周退密（上海文史館學(xué)者、詩人、書法家）詩歌須為時而作，白傅言之久矣。變風(fēng)變雅，此內(nèi)容變化之時也。宋詞元曲，此形式變化之時也。乃至于語體白話，此受歐西詩風(fēng)浸潤，內(nèi)容與形式皆變之時也。 吾友何君永沂，以其精微洞察之力，寫機智辛辣之詩，針對時代，與白傅諷諭異曲同工，可謂為時而作。以“點燈″名集，顯幽闡微，洞燭世態(tài)，此詩人立言之旨也。鑄鼎象形，頑廉懦立，此詩人入世之愿也。讀何君之詩，當(dāng)作如是觀。賀蘇（湖北大學(xué)學(xué)者、詩人）《點燈集》作者自謂其詩“不倫不類、不規(guī)不矩、不溫不柔、不敦不厚″，“正統(tǒng)派、廟堂派都看不上眼″。竊以為《點燈集》之價值，恰在于此。 詩無激情，非詩也；詩無形象，非詩也；詩無境界，非詩也；詩無歷史反思，更非詩也。《點燈集》之詩，有激情、有形象、有境界、有歷史反思，此真詩也。 一個失掉自我的詩人，不成其為詩人?！饵c燈集》有黃仲則，有龔自珍，有聶紺弩，更有作者自己——一個昂然而立直面人生的智者。 我是“江湖一個野詩人″，未入廟堂，不屬正統(tǒng)?？釔勐櫾姟⑿茉?、何詩。聶、熊、何均為反溫柔敦厚詩教之最力者，何尤甚。讀他們的詩，可治文人的軟骨證。梁藻城（順德布衣詩人、書法家、曲藝家）君詩取徑廣闊，今古同參，尤于當(dāng)代名家之致意焉。讀其詩，冷焰奇氣，迫人眉宇；風(fēng)雨雞鳴，驚人好睡。尤復(fù)博采語匯，腐朽神奇；直抒胸臆，奴視風(fēng)雅?；蛴胁∑浞耪Q不醇者，不知其可貴處即坐是。溫柔敦厚云云，烏足以牢籠才人也哉。舒蕪（中國社會科學(xué)院學(xué)者、作家、詩人）永沂先生正式出版《點燈集》，憶錄以往所上箋啟中的讀后之語以代評：（二零零三年二月二十八日） 先生詩功日深，詩境日進(jìn)，“不作人間第二流″，正非虛語。《自嘲》四律，郁怒排宕，如“詩隨序變觀桑海，邑有盲流愧杏林″，“未緣酒烈銷前事，肅聽宮深唱后庭″諸聯(lián)，最與散宜生神似而非貌襲，佩服佩服。（二零零一年四月十一日信） 拜讀大作《點燈》（六——八月）選錄，美不勝收。其中《大夢》二律、《主、奴才、奴隸》（六疊），皆淬然見道之音，非尋常吟詠。而《夜飲剡溪值月圓》一絕，淡墨濃情，尺幅千里，尤得風(fēng)雅之正，諷誦涵茹，心胸開寬，不徒藝境高妙已也。（二零零一年九月廿一日信） 大詩《三笑》三律，曼衍魚龍，憂深慮遠(yuǎn)，吾于筆墨外窺其用心，即以“我存我處費吟哦″品之，何如？大作熊鑒詩集代序，深入自得，而又足以闡發(fā)熊公詩心，論文難到之境也，佩服佩服。解“涌血成詩噴土墻″之“墻″，尤出人意外，頓開茅塞。（二零零二年一月十五日信） 大作美不勝收，贈侯井天先生四律，尤見功力，“修道懶觀儒外史，得閑來坐井中天″一聯(lián)，概括侯公平生，深抉箋聶心事，巧切姓名而不傷雅，得散宜生家法，佩佩。（二零零二年五月二十六日）熊鑒（廣東中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事，《路邊吟草》作者）永沂《點燈集》要正式出版，大喜。記得八年前我曾有詩題道：“敢在深宵大點燈，管他太守是田登。詩如紫外光犀利，穿透泉臺十八層。″今覺意猶未盡，再題七律一首為賀：“何郎諷鬼又欺神，郁郁文章猛謔辛。說笑無妨三石假，言情必認(rèn)十分真。點燈偏不留官面，起搏因憐缺氧人。正值儒林蕭瑟日，杏林開出一枝春?！?林鍇（北京文史館詩人、畫家、書法家）何大夫：……君自謂首先是大夫，其次乃詩人。弟未經(jīng)君號脈，醫(yī)道深淺未敢斷。而作為詩人，君真一等才也，所作往往妙語如珠。而集句聯(lián)一集，有莊有諧，有的令人噴飯，有的令人沉思，有看似未工而轉(zhuǎn)妙者，佩極、佩極。（二零零一年十月十一日）馬君驊（安徽大學(xué)文學(xué)院學(xué)者、詩人）余患眼疾，持放大鏡反復(fù)閱讀《點燈》詩，視為一大快事。還用卡片抄下幾十副詩句佳聯(lián)，在手邊常讀常新，有的佳句，在反復(fù)玩味之馀，興猶未盡，忽而興來就用宣紙寫出，掛在書架旁以求讀得方便，抬頭便見也。 宋詩論大家嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩辨》曰“夫詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也″，鐘秀評：“嚴(yán)儀卿曰：‘詩有別才′，千古定論?！澹ā队^我生齋詩話》卷一）何君永沂讀醫(yī)書，操醫(yī)業(yè)，而善于詩，洵具天賦“別才″、“別趣″。 嚴(yán)氏下文接云：“然非多讀書，多窮理，則不能極其至。″李東陽評：“然非讀書之多，窮理之至者則不能作。論詩者無以易此矣?！澹ā?a target='_blank'>麓堂詩話》）李肯定嚴(yán)說是。永沂業(yè)馀蕓窗窮研歷代名家詩詞，涵泳融貫，取精用宏，造詣詩風(fēng)別具一格，正證嚴(yán)說不誣。 嚴(yán)滄浪又說：“夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高。″崔旭評：“學(xué)者識之體，悟者識之用也?！x書破萬卷′，學(xué)也；‘下筆如有神′，悟也?！澹ā赌钐迷娫挕肪砣﹪?yán)、崔所說“入門″、“立志″、“學(xué)與悟″“體與用″，皆植根于“識″。何君之詩有自己獨具之“識″，不蹈凡俗，不落言筌。又與上說合。 才學(xué)識三者萃于一身，宜乎《點燈》卓爾不群。張金煌（湖北大學(xué)學(xué)者、詩人）在嶺南，像熊鑒這樣的詩人還有不少。由于他們“公私交往久之，肺腑相傾，肝膽相照，蹇運近似，詩道復(fù)合″（李汝倫語），而且常有唱和，他們的詩事實上已經(jīng)形成了中國當(dāng)代詩詞界的一個十分活躍的獨特的詩派，我想大概可以名之為“嶺南派″吧。熊鑒、李汝倫、朱帆就是這個流派的代表。其實它至少還應(yīng)該包括另外兩位詩人，一位是身居武漢的，以“老夫今有幸，不寫示兒詩″的膾炙人口的名句而蜚聲海內(nèi)外的八十五歲高齡的老詩人賀蘇先生；一位是以《點燈集》飲譽詩詞界的中年詩人何永沂先生。（《讀＜路邊吟草＞》）梁守中（中山大學(xué)學(xué)者、詩人）清夢樓主人何永沂兄近擬重訂出版其大著《點燈集》，憶昔讀《點燈》初本時，曾集其句得七絕一首，詩云：“一自飛霜冷小荷，尚留鶯唱繞南柯。煙花散盡天如墨，起讀文山正氣歌?！宕思湓娮杂X尚渾成，當(dāng)合清夢樓主人脾胃，此亦不評之評也。陳永正（中山大學(xué)古文獻(xiàn)研究所研究員，博士生導(dǎo)師、中國書法家協(xié)會副主席、廣東書法家協(xié)會主席、廣東詩詞學(xué)會副會長）詩之為道，有如佛法，以心傳燈，光明不絕。何子永沂以點燈名集，其意或在斯乎！抑謂前燈已熄，何子以大精進(jìn)力，見身為燈，欲度世人于渺漠暗冥之鄉(xiāng)乎！周錫韋復(fù)（香港大學(xué)中文系學(xué)者、詩人）《點燈》諸詩，生動而過癮，順情直遂，口沒遮攔，又能出以形象，為社會傳神，為生民寫照，而又有真我在，此境良不易到，佳作也。 何君點的是“無影燈″，手術(shù)臺上，一切清楚了然。于苦笑熱罵、長針利刃間，隱藏著醫(yī)者的仁心，所以為貴。有詩人之詩、學(xué)人之詩、畫人之詩，何君的是扁鵲、華佗之詩。藥石有靈，觸手生春，深愿如此。熊盛元（江西詩詞學(xué)會副會長）何子永沂，真率之士也。術(shù)擅歧黃，性耽吟詠。所為詩詞，淵源有自。悄立市橋，仲則之吟肩常拍；狂臚文獻(xiàn)，定庵之墜緒遙承。尤可貴者，每以良醫(yī)之眼觀世，洞察瘡痍，深明痼疾，故形諸筆墨，雖多駭俗之言，而皆率真之情也。如“隨風(fēng)日夕軟絲長，舞態(tài)翩翩綠滿塘。愧我亦曾腰幾折，有何本事笑垂楊”(《垂楊》)，諷世之馀，亦反躬自問，具見仁人心腸。彼脅肩奔走，曲學(xué)阿世之徒，誦此能不愧死乎?又如“任是深山多綠意，也應(yīng)無計避紅塵。半生氣短空馀骨，六載宵長苦待春”(《山居秋思》)，已落紅塵，何來凈土?縱欲追尋，亦猶逃峰赴壑，避溺投火，終歸一夢。夢已成空，猶自苦待，其理想之執(zhí)著，信念之真誠，直可感天地而泣鬼神矣。誦定庵“宮扇已遮簾已下，癡心還佇殿東頭”之句，能不感極而生悲，悲極而奮起乎?際此星沉月落之時，一燈熠熠，紅接混茫，照征人之前路，慰志士于長宵，豈不遠(yuǎn)勝于州官之火，旋燒旋空也耶。黃坤堯（香港中文大學(xué)中文系學(xué)者、詩人）永沂兄敏于事變，寫作甚勤，貼近時代脈搏，彌漫社會氣息，嬉笑怒罵，見諸筆墨。惟于詩律則不甚措意，大抵自成一格，深具打油韻味，瑯瑯上口，抵死幽默，讀者當(dāng)有會心焉。其實詩藝多方，而大盜不止，雖秉春秋史筆，于事何補，要識牢騷發(fā)盡，旋惹新愁。湘泉痛飲，萬方多難，抒情言志，自保靈根。詩中自有一片性情天地，繁花異卉，永沂惜之，并邀共勉。有詩為贈：“久慕醫(yī)生大點燈，肺炎菌毒語丁寧。人間多少荒唐事，失笑統(tǒng)歸非典型″。
