人物簡介
【介紹】: 明浙江鄞縣人,字存禮,后改名道生,字人翁,別號南禺外史。豐熙子。嘉靖二年進(jìn)士。除吏部主事,尋謫通州同知,免歸。居吳中,貧病以死。性狂誕,滑稽玩世。然高才博學(xué),下筆數(shù)千言立就。于十三經(jīng)皆別為訓(xùn)詁,鉤新索異。家有萬卷樓,藏書甚富。書法五體并能,尤善草書。工篆刻,善畫山水,不師古人,自成一家,亦寫花卉。有《萬卷樓遺集》等。甬上耆舊詩·卷十四
初名坊,字存禮,坐法竄吳中。更名道生,字人翁,以書法名。人稱豐考功書,亦稱南禺外史。人翁少負(fù)異才,中嘉靖癸未進(jìn)士,授禮部主事。值世廟議崇興獻(xiàn)禮,人翁與父學(xué)士熙同哭諫,受杖闕下,改南考功主事,坐事謫同知通州,罷歸。學(xué)士既沒戍所,人翁復(fù)言其父前諫大禮,非出本意,因走京師上書請崇獻(xiàn)皇宜稱宗祀太廟。相嵩主其議,上從之,然人翁竟不得錄用。歸益自誕放,晚年卒于僧舍。所著經(jīng)學(xué)諸書,持議詭僻,學(xué)者莫宗之。蓋人翁生平大略若此。石倉歷代詩選于人翁傳,后復(fù)載張大司馬考功集序曰:公質(zhì)稟靈奇,才彰卓詭,論事則談鋒橫出,摛詞則藻撰立成。士林儗之鳳毛,藝苑方諸逸駟。然而性不諧俗,行或盭中,片語合意,輒出肺肝相啖;睚眥蒙瞋,立援戈矛相刺。亦或譽(yù)嫫母為嬋娟,斥蘭荃為薋菉,旁若無人,罕所顧忌。知者以為詭激,不知者以為窮奇也。由是雌黃間作,轉(zhuǎn)相詆諆,出有爭席之夫,居無式閭之敬。鶉衣藍(lán)縷,濕突不炊,僮仆絕粒而逋亡,賓客過門而不入,顑頷煢獨(dú)以終其身,不亦悲天。曹氏曰:人翁負(fù)俗,多累,蒙謗下流。司馬持論,瑕瑜不掩。使后人猶有撫卷嘆息者,人翁可以無憾于九京矣。弇州謂考功詩如沙苑馬,恣情馳驟,中多敗蹶,亦就其人定之耳。其實(shí)人翁詩于步驟極閒,深合古法,雖時(shí)寫牢騷,殊未盡其狂也。御選明詩姓名爵里
字存禮,鄞縣人。嘉靖癸未進(jìn)士,除禮部主事。免官家居,坐事竄吳中,改名道生。字人翁,有《南禺集》。明詩紀(jì)事·丁簽·卷十一(下)
維基坊字存禮,鄞人。嘉靖癸未進(jìn)士,除禮部主事。諫大禮受杖,改南吏部主事,謫通州判官,以吏議免。坐法竄吳中,改名道生,字人翁。有《南禺集》。(《芝園定集》:南禺質(zhì)桌靈奇,才彰卓詭,論事則談鋒橫出,搞詞則藻撰立成。九流百家,罔不涉其津涯;七步八叉,未足誇其捷麗。士林?jǐn)M之鳳毛,藝苑方諸逸駟。然而性不諧俗,行或盭中。片語合意,輒出肺肝相啖;睚眥蒙嗔,即援矛戟交刺,亦或譬嫫母為嬋娟,斥蘭荃為資錄。旁若無人,罕所顧忌。知者以為激詭,不知者以為誕罔也。繇是雌黃間作,轉(zhuǎn)相詆譏。出有爭席之夫,居無式閭之敬。鶉衣藍(lán)縷,濕突不炊。童奴絕粒而逋亡,賓客遇門而不入。竟顑頷以終其身。悲夫!《藝苑卮言》:豐道生詩如沙苑馬,駑駿相半,恣情馳騁,中多敗蹶。《詹氏小辨》:南禺外史為人逸出法紀(jì)外,而書學(xué)極博,五體并能。諸家白魏、晉以及國朝,靡不兼通,規(guī)矩盡從手出,蓋工于執(zhí)筆者也。以故其書大有腕力,特神韻稍不足。《書史會(huì)要》:豐坊草書自晉、唐而來,無今人一筆態(tài)度。唯喜用枯筆、乏風(fēng)韻耳。孫廣《書畫跋跋》:馀生平見南禺草書甚多,多精勁有古法,臨古帖尤妙,唐元卿稱為我朝第一,《列朝詩集》:存禮高才博學(xué),下筆敷千言立就。于十三經(jīng)皆別為訓(xùn)詁,鉤新索累,每托名古本或外國木。今所傳《石經(jīng)大學(xué)》,《子貢詩傳》皆共偽贊也。家藏古碑刻甚富,臨摹亂真。為人誤定法書,以真易贗,不可窮詰。為人狂誕傲僻,縱口狗意,所至人畏而惡之。常要邑子沈嘉則具盛巽,結(jié)忘年交,相得甚驥。或間之曰:「是嘗姍笑公詩。」即大怒,設(shè)醮上章詛之上帝所。姐凡三等,一等皆公卿大夫有仇隙者,二等則布衣文士,嘉則為首;三等鼠、蠅、蚊、蚤、虱。其狂易可笑,皆此類也。甬上耆舊集:世廟議崇興獻(xiàn)禮,人翁輿父學(xué)士熙同哭諫,受杖闕下。學(xué)土既沒戍所,人翁復(fù)言其父前諫大禮非出本意。因走京師,上書請崇獻(xiàn)皇宜稱宗,祀太廟。相嵩主其議,上從之。然人翁竟不得錄用,歸益自誕放。詩深合古法,雖時(shí)寫牢騷,殊未盡其狂也。田按:南禺工書,于時(shí)人中惟文徵仲、祝枝山,陸子淵稍見許可,而于馬一龍、沈愷、王逢元、陳鶴:楊珂、沈仕皆痛詆丑擬,不遣馀力,其抨沈仕書,云 「如夏四倚主」。夏四乃時(shí)相貴溪斡仆,一時(shí)氣焰張甚。其滑稽玩世類此。馀謂南禺以議禮背父,附和時(shí)局,悖甚。然于永陵君也,以視嘗時(shí)之趨承賞溪、分宜者,不稍愈乎!持亦激宕淩屬,寫其牢騷不平之氯。才人不得志,大抵類此,不足怪也。)
豐坊(1492年—1563年),字存禮,又字人翁,號南禺外史,晚年更名道生。浙江寧波府鄞縣(今浙江寧波)人。明朝書法家、篆刻家、藏書家,榜眼豐熙之子。正德十四年(1519年)中式己卯科浙江鄉(xiāng)試第一名舉人。嘉靖二年(1523年)登癸未科二甲進(jìn)士,任南京吏部考功司主事,因吏議謫通州同知,免官歸里。豐坊博學(xué)工文,然而個(gè)性狂妄怪誕。其父豐熙在大禮議中堅(jiān)守禮法,遭遣戍福建。豐坊居家貧困,欲效仿張璁、夏言等以片言求得顯貴。嘉靖十七年(1538年),他詣闕上書,請建明堂,又稱宜加獻(xiàn)皇帝廟號稱宗,以配上帝。世宗大喜,并采納實(shí)行。時(shí)人皆惡豐坊違背父志。次年,豐坊又進(jìn)《卿云雅詩》一章,詔付史館。然而豐坊待命多時(shí),最終沒有得到進(jìn)擢,只得回鄉(xiāng)。晚年窮困潦倒,寄居于寺廟,病逝于僧舍。
人物簡介
【介紹】: 明僧。應(yīng)天府溧陽人,俗姓呂,號幻有。二十二歲出家,從荊溪沙門樂庵剃發(fā)。萬歷中至京師,受兩宮供奉,凡留二十二年。后復(fù)棲息五臺(tái)山,靜修十三年。常州唐鶴征請還故里,住宜興龍池,說法為臨濟(jì)正傳,宗風(fēng)大振。南宋元明禪林僧寶傳·卷十四
禪師。名正傳。字幻有。應(yīng)天溧陽呂氏子也。根器宏遠(yuǎn)。慧語驚人。年二十二。荊溪沙門樂庵度之。即示師心法。師輒感奮。聞燈花??。有省。樂庵歿。師計(jì)閱晚近禪門。方死繩墨。乃北抵神京。謁笑巖寶禪師。傾心具述所以。寶陰異之。忽趯出只履。變色厲聲曰。向者里速道一句。師愕然無對。寶公便起。師俛首而退。中夜徬徨。公晨出。見師猶立檐下。顏如稿木。驀喚師。師回顧公。公翹足作修羅障日月勢。師豁然。深達(dá)堂奧矣。久之辭去。公以一笠與師曰。覆之。勿露圭角。師徑往五臺(tái)。棲息秘魔巖。一十三載。會(huì)太常唐公鶴徵。問道臺(tái)山。見師如夙契。且約師還南。師以樂庵未塔聽之。至荊溪。徵以龍池延師。龍池。故一源禪師道場也。嘉隆以來。先德物故。東南法社。例如灰冷。師至。愴然念百丈大智之風(fēng)。有徒數(shù)輩。一如萬指臨之。于是。志士咸集。槌拂下。多穎脫而去。僅六載謝事。復(fù)游燕都。居普炤寺。時(shí)縉紳輩。留神空宗。日夕從師質(zhì)證。師嘗舉扇。示諸大夫曰。當(dāng)時(shí)孔子。還知有者個(gè)么。皆曰。不知。師置扇曰。以我為隱乎。吾無隱乎。爾眾躍然稱謝。其揭示多類此。以故。笑巖道化。復(fù)振于燕趙。雖南北異勢。而沖寒冒暑之士。不絕足下。圍繞皆大器也。師據(jù)坐顧眾曰。是大盡。是小盡。有對曰。大盡。有曰。小盡。小師從傍進(jìn)曰。敢保不在歷本上論量。師哂而休去。其徵勘。又多類此。法師月川者與師同參寶公。川左袒清涼。以非肇公物不遷論。當(dāng)世莫能抗其說。師乃反覆剖析累萬言。川卒燬板以謝。其整頓綱宗。又能類此。京中有為妖書詆上者。詔捕弗獲。當(dāng)事人藉口桑門。時(shí)紫柏可公逮系矣。一時(shí)名德。引去馳師。師笑曰。學(xué)道期了生死。生死了顧反畏禍耶。高臥如故。事寢。乃赴唐公再住龍池之命。其處境安詳。又多類此。師前后京都二十馀年。當(dāng)是時(shí)。兩宮奉我田服之徒。方藉以有為。師獨(dú)無所事。生平如饑如渴。一以宗旨為己任。故終師之世。升堂入室無虛日。每以門前冷落車馬稀。老大嫁作商人婦話。問士大夫。般若無知。靡所不知。問。學(xué)者鮮有契其機(jī)者。師曰。今時(shí)人多有說得。盡是者恰像個(gè)膾子手何也。任他佛頭來。魔頭來獅子頭來。象頭來。牛頭馬頭人頭狗頭羊頭鵝鴨頭。到汝案上。一一盡汝破除。打發(fā)一邊去。只恐把個(gè)死貓頭來。便茫然罔措。于此打發(fā)得開去。才是好膾子手。有僧進(jìn)曰。請將死貓頭來。師笑曰。果然不識(shí)。師處躬應(yīng)物。嚴(yán)慈等之。故開遮如如。為不可測。卒以大機(jī)得人。而大振滹沱之宗。示寂之年。六十有六矣。先一日。有僧自臺(tái)山來。師欣然與劇談山中宿昔。抵暮索浴。浴出而示微疾。眾驚疑環(huán)擁之。師舉所著帽者三。眾弗敢對。師乃拍膝宴然矣。蓋明神宗萬歷甲寅年二月十二日子夜也。塔建本山之左。贊曰。語云重雷發(fā)響。百里飛聲。無事之者。愕然而驚。空聞其響。不見其形。吾滹沱一宗。自元明叔季蓋冰霜之際矣。笑巖父子公孫。震匝地法雷。于嚴(yán)冷之首。下開萬匯之蒙。上正千秋之統(tǒng)。猗歟休哉。至有覓形鏡里。尋聲谷中。亦獨(dú)何哉。
人物簡介
【生卒】:1562—1624 【介紹】: 明常州府武進(jìn)人,字采于,一作宋于。吳中行子。萬歷二十九年進(jìn)士。官御史,坐累貶官,終大理寺少卿。尚志節(jié),與顧憲成諸人善。有《毗陵人品紀(jì)》、《萬歷疏鈔》、《名世篇》等。維基
吳亮(1562年—1624年),字采于,南直隸常州府武進(jìn)縣民籍(今屬常州市)人,祖籍宜興縣北渠里。萬歷十九年(1591年)辛卯科應(yīng)天鄉(xiāng)試舉人,二十九年(1601年)辛丑科進(jìn)士,會(huì)試第五名,廷試三甲第一名,授中書舍人,三十四年典試河南,三十六年考選為湖廣道御史,奉命巡按宣大。三十八年以擅自離任被彈劾。天啟二年降任福建布政使司都事,三年升大理右寺丞,歷官大理寺少卿。素性剛直,不避權(quán)貴,諸所彈劾,靡不膽落。其參科臣喻安性曲護(hù)權(quán)奸一疏,時(shí)尤稱快。居鄉(xiāng)建義莊,設(shè)義學(xué)。伯父母早世,撫兩遺孤如已出,為之經(jīng)紀(jì)其產(chǎn),人咸多之。常作昆陵人品記,以補(bǔ)唐鶴徵志所缺。又作《遁世編》以表微尚,而目名其集曰《止園》云。
人物簡介
釋天隱,荊溪閔氏子。早歲失怙,奉母居貧,不能力學(xué),種圃以養(yǎng)。年二十,始自檢束,蔬食盟心,然未識(shí)三寶歸向,唯對神立誓,若邪念忽起,則默誦《小人閒 居為不善章》,頓然念息。一日聽講《楞嚴(yán)》“一切眾生皆由不知常住真心,性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)”,因自警惕,欲圖解脫。適幻有禪宿來自清涼山唐凝庵,太常吳安節(jié)通政延居龍池山,道風(fēng)遠(yuǎn)鬯,乃往歸之。雖處塵寰,無心世味,母知其志堅(jiān),遂允出家。萬歷戊戌,初從芟染,看趙州無字?,無有入處,更參未生前本來面目,工候急切,晝?nèi)谷鞍兮湃?,偶展《楞?yán)》見“佛咄阿難云:此非汝心”。于是,如善財(cái)入彌勒樓閣,頓空豁境界,疑情放下。明年春,隨幻有入城至顯親禪堂,問“永嘉大師道:忽然如托空時(shí)如何”,幻有一喝,復(fù)顧隱曰:“我代爾修行去。”隱禮拜,便會(huì)得賓主照用之句。復(fù)入石城天界寺,謁松云。貌古臘高,精勤定課,寒暑不移,親炙久之,獲益良多。又訪文齋于能仁寺,敏而能文,出語新奇,令人心暢。辛丑還山,掩關(guān)兩載,終日蒲圃,正在忘絕境界之際,忽聞驢鳴,恍然而悟,頓釋前疑。有偈曰:“忽聞驢子叫,驚起當(dāng)人笑。萬別與千差,非聲非色鬧。”自是,見解圓通,了無滯礙。偶聞風(fēng)拂松梢,雨打窗紙,口占云:“風(fēng)聲與水聲,不必論疏親。一耳聞為快,何曾有二音。”甲辰四月八日,解關(guān)趨覲幻有于燕都普照,時(shí)已殘冬,命呈所見,偈曰:“人說北地寒,我道南方暖。寒暖不知人,窮人知寒暖。”異日復(fù)徵云:“祇如四料簡,汝如何會(huì)?”隱以四法界荅之,幻有首肯。時(shí)古輝老宿博通三藏,講經(jīng)于白塔寺,因思古德云“通宗不通教,開口便胡道。通教不通宗,如蛇入竹筒。宗教兩俱通,如日處虛空。宗教俱不通,如犬吠茅叢。”于是更歷教海。會(huì)慈圣太后建無遮,大創(chuàng)于臺(tái)山,靜淵主法席,隱亦與焉。更與妙峰居塔院數(shù)月,每當(dāng)請益,忻羨真誠,苦行建樹德業(yè),浩然無窮。后回京,復(fù)與密云南游浙中,謁幻也于天童,高風(fēng)逸韻,世所罕及。丁未,還龍池。明年命隱秉拂,隱辭之。癸丑命理院事,復(fù)辭。因假嶺南靜室掩關(guān),幻有以偈寄之云:“老衲于今不坐關(guān),既無住也幸無間。何曾進(jìn)又何曾出,只在尋常天地間。”及聞幻有寂,破關(guān),匍匐歸詣龕前。已而曳杖入關(guān)。居久之,為凝庵居士強(qiáng)之始出,遂歸龍池。庚申,欲編歷諸方,偶得山南幽處名磐山,荊溪極深谷也,誅茆為庵,自冬洎春,大雪綿綿,積五十馀日,人跡罕到,徘徊四顧,唯饑禽野獸而已。儲(chǔ)盡糧空,煙爨欲絕,因卓杖語侍曰:“若老僧?dāng)?shù)盡,即埋此山,他日自然成就伽藍(lán)地也。”后果藉檀信經(jīng)營,十二載,竟成叢席。崇禎七年秋八月,移主湖州上柏山報(bào)恩禪院,示眾云:“老僧多病不能提持佛法,賴土木瓦石為諸人轉(zhuǎn)大法輪,發(fā)諸人大機(jī)大用,切不可當(dāng)面錯(cuò)過,若錯(cuò)過,只知事從眼前過,不覺老從頭上來。”蓋隱年已六十矣,當(dāng)掩關(guān)嶺南時(shí),顧九疇大史問:“如何是奪人不奪境?”曰:“白云封我圓光戶,恰似無人坐室中。”“如何是奪境不奪人?”曰:“風(fēng)送白云歸洞去,祇留一個(gè)野僧閒 。”“如何是人境兩俱奪?”曰:“了知四大原非我,白云聚散本無蹤。”“如何是人境俱不奪?”曰:“幾度白云來伴我,就里和衣帶月眠。”得法弟子通問箬庵,入室呈頌云:“千玄萬妙隔重重,個(gè)里無私總不容,一種沒弦琴上曲,寒崖吹落五更風(fēng)。”隱曰:“玄妙即不問,如何是不隔底句?”通問擬議,隱便捧之。復(fù)示頌曰:“千波萬浪隔重重,識(shí)得源頭處處通。根境脫然全體用,拈來物物始從容?!?div id="ovbzjtg" class='inline' id='people_102988_0_55_comment'>