人物簡介
【生卒】：1599—1655 【介紹】： 明僧。蘇州府吳縣人，字素華。俗姓鐘，名際明；又名聲，字振之。晚稱藕益老人，別號八不道人。十二歲讀儒書，辟釋老。年十七，閱袾宏《自知錄》及《竹窗隨筆》，始不攻佛。二十四歲，慕曹溪德清，苦路遠不能往從，乃依其弟子雪嶺出家，入徑山參修。后見正法衰替，戒律不明，決意弘律。曾遍閱律藏三次，講說大小乘律藏并作疏釋。繼遷九華，探究天臺、賢首、慈恩之教。晚居靈峰，修念佛法門，弘揚凈土。與蓮池、紫柏、憨山并稱明代四大高僧。后世尊為凈土第九祖。有《教觀綱宗》、《阿彌陀經要解》等。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之七
釋智旭，字素華，晚稱藕益老人，姓鐘氏，吳人也。父岐仲，持大悲咒十年。母金氏，夢大士抱兒授之，遂生子。旭七歲聞父訓，甘蔬食，不逐腥膻。年十二就傅讀書，日聆師說，即以圣學自任，作《辟佛論》數十篇，復進酒肉。弱冠，閱蓮池《自知錄敘》及《竹窗隨筆》，乃取所著論焚之。年二十，詮《論語》至“天下歸仁”，不能下筆，廢寢食者累日。是歲，居父喪，讀《地藏本愿經》動出世心，日誦佛名，盡焚所為文，郁郁三載。聽一法師講《首楞嚴經》，至空生大覺，忽疑何故有此大覺致為空界張本，悶絕無措，因于佛前發(fā)愿舍身。后夢禮憨山，涕泣言：“自恨緣慳，相見大晚。”憨山云：“此是苦果，應知苦因。”語未竟，遽請曰：“弟子志求上乘，不愿聞四諦法。”憨山云：“且喜居士有向上志。”時憨山在曹溪，不能往從，乃從其徒雪嶺剃度。明天啟二年也。尋往云棲，聽古德法師講《唯識論》，疑與《首楞嚴》宗旨不合，問古德云：“性相二宗，不許和會，心竊怪之，佛法豈有二耶？”遂入徑山坐禪。明年，精進益深，覺身心世界，忽然消殞，從此性相二宗，一時透徹。又明年，受比丘、菩薩戒，遍閱律藏。未幾母病，刲股和藥，卒不能救。既葬，掩關于吳江。疾甚，乃一意求生凈土。及疾少閒，結壇持往生凈土咒七日，說偈云：“稽首無量壽，拔業(yè)障根本。觀世音勢至，誨眾菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪回苦。曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂。雖獲預僧倫，未入法流水。目擊法輪壞，欲挽力未能。良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土。乘我本愿船，廣度沈淪眾。我若不往生，不能滿所愿。是故于娑婆，畢定應舍離。猶如被溺人，先求疾到岸。乃以方便力，悉拯暴流人。我以至誠心，深心迥向心。然臂香三炷，結一七凈壇。專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養(yǎng)。我若退初心，不向西方者。寧即墮泥犁，令疾生改悔。誓不戀人天，及以無為處。折伏使不退，攝受令增長。”獨居二年，足不踰閾，既而度南海，覲洛伽山，還住龍居。慨律學墜廢，多緣訛誤，以弘律自任。既述《毗尼集要》，儗注《梵網》，爇香告佛，以決所宗，拈得天臺，于是究心臺部。已而居九華華嚴，述《梵網合注》。旭律儀雖精，每念躬行未逮，不敢為范，因于佛前枚卜，自和尚以次退居，菩薩沙彌、優(yōu)婆塞應居何地位？卒得菩薩沙彌，遂終身不為人授戒。其后，歷溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，而歸于靈峰。生平撰述都四十馀種，其著者有《首楞嚴玄義》、《法華文句會義》、《楞伽義疏》、《唯讖心要》，而《彌陀要解》提持凈土，尤為簡切，今有《凈信堂集》行世，可見一班。當時禪者多目凈土為權教，遇念佛人必令參究誰字。旭獨謂持名一法，即是圓頓心宗。有卓左車者，嘗設四問：“如何是念佛門中向上一路？如何得離四句絕百非？如何是念佛人最后極則？如何是淆訛腦后一錘？”旭答之曰：“向上一著，非禪非凈，即禪即凈，才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信，是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰。凈土極則事，無念外之佛為念所念，念 無佛外之念能念于佛，正下手時，便不落四句百非，通身畢露。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛凈土，此是向上一路。若設現前彌陀，別言自性彌陀，舍西方凈土，別言唯心凈土，此是淆訛公案。經云：三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土。此是腦后一錘。但能深信此門，依信起愿，依愿起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪，照耀古今，震警大千，皆己性中事，豈待外求？”清順治十年冬有疾，命弟子曰：“阇維后，屑骨和粉，施諸水中。”明年正月二十一日示寂，后二年將就阇維，啟龕發(fā)長覆耳，面如生，牙齒不壞。門人不忍從遺言，收骨塔于靈峰。年五十七，臘三十四。其別眾偈曰：“生平過失深重，猶幸頗知內訟。渾身瑕玷如芒，猶幸不敢覆藏。藉此慚愧種子，方堪寄想樂邦。以茲真言苦語，兼欲告誡諸方。不必學他口中，瀾翻五宗八教。且先學他一點，樸樸實實心腸。”嘗集僧十五人，結凈社以三年為期，日三時誦佛名，回向凈土，二時止靜，研究諸大乘經。其生平行事，多實踐云。
