何永沂，廣東中山小欖鎮(zhèn)人，一九四五年農歷七月二日在廣州市出生；畢業(yè)于中山醫(yī)學院。長期在醫(yī)院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫(yī)療工作。

中醫(yī)生能詩，代不乏其人。我華古醫(yī)書皆古文辭，其中間雜韻語，如《外科正宗》每方下附一詩；《針灸大成》諸證治下皆用七言韻句，《湯頭歌訣》更無須論，此固與詩隔山隔水，然其音節(jié)韻法與詩通。醫(yī)者誦習，久則入殼，曰曲徑通幽，曰習于此，得于彼。中國尚有醫(yī)國醫(yī)人、良醫(yī)良相之說，醫(yī)人心系國運，醫(yī)國人蒙其惠。杜甫雖非醫(yī)生，但家有藥欄，中老年皆曾“賣藥都市”，當通醫(yī)理。蘇東坡亦然，生痔能自藥自醫(yī)而瘉。晚年居常州，知病必不起，乃不為自己開方，此二公皆以醫(yī)國為己志。至近代西學東來，學醫(yī)者讀洋醫(yī)書，寫拉丁文，故浸潤詩道者不多?；蛑^魯迅、郭沫若皆學西醫(yī)者，且終成一代文壇大匠。余曰魯郭原本有古詩文基礎，學西醫(yī)乃半路出家，旋又還俗，是學西醫(yī)而非業(yè)西醫(yī)者，所開藥方只關靈魂，無關體膚?；浐斡酪示龑W于名牌醫(yī)科大學，青于“不宜提倡”之年，長于文化遭革之歲，詩詞如系縲紲，而永沂向此‘囚徒’投懷送抱。既在診室，又倚吟窗，魚與熊掌雙取而不一舍，晝則醫(yī)人，夜思醫(yī)國，皆吹毛求疵，有人善之，有天厭之。君有句云“于國于家猶廢紙，編成哭笑擲江湖”,詩詞之不為世重，難為世用，堪為一嘆。然擲于江湖而廢紙者，豈君詩乎?王陽明曰：“人之詩文，先取真意”，君詩有真哭真笑，真感慨，真性情，投之江湖，江湖有幸。其真為廢紙者，乃無哭無笑，裝哭偽笑，如俳優(yōu)之隨鑼鼓而舞之蹈之，隨弦索而歌之哼之。此類詩多昧于是非之辨，妍媸之分，邪正之識?；蛞苑菫槭?，以惡為善，媚世媚俗，迎時迎節(jié)，平庸低劣，摭拾牙彗。此類詩擲之江湖，江湖污染。余曾為詩詞隊列之加長加寬而喜，亦為廢紙之疊高疊厚而悲。俯仰無憾于天地，去來無愧于黎庶，應人逝而詩生，勿人在而詩死，詩固賴錘煉，是精鋼是粗鐵，難欺明眼。有者經久而不銹，有者生日便是死期?！袄疃旁娖f口傳，至今已覺不新鮮”，極似賣矛又賣盾者聲口，即“不新鮮”矣，何又“萬口傳”乎?然細味其意在望“江山代有才人出”，寫時代之真情真事，歌時代之正氣正聲，為時代而呼李杜，勿弄生死同時或朝生暮死之物。 “歌暴尊秦頌圣時，誰能風骨似梅枝?江湖珍重董狐筆，不寫人間造孽詩?！贝擞酪蕬嵲炷踉娭喽l(fā)也。建國以來，運動如兵連禍結，造孽不斷，頌美造孽之詩鋪天蓋地。“哀莫大于心死”，此等詩皆心死之作，全無半點人氣活氣，悲夫，其心為自家挖出曬乾乎，抑被人掏出剁碎乎? 永沂寫出若干鞭笞各種造孽之詩，蓋詩人以醫(yī)者之明眸審視人間鬼蜮，望聞問切，直思刺肓之上，膏之下，逮二豎子以殛之。然其詩照眼之間，狀似委婉，以心電圖觀之，則起伏跌宕，轟鳴鐘鼓，振幅酣恣，別有頓挫，嚼有馀甘。 “劫有馀哀人半老，史無前例幻全消”，“馀哀”，劫之重也；“半老”，劫之久也；“幻全消”，一道虹影，一幅海市，主觀唯心主義，好夢破滅。凡在劫中助紂為虐，企圖撈取湯汁熱、人肉腥之政客、左棍及盲信盲從盲動，助勢成威之愚蠢，亦“幻全消”矣。 “村童雀躍樂洋洋，除夕家家豆腐香。小巷深宵聞細語：一餐吃了一周糧”。此永沂詩中樸白之作。北方俗云：“富人吃肥豬，窮人吃豆腐”，此時豆腐身價提高到除夕珍品、稀罕物，可見平日豆腐也無。然筆鋒一轉，向更深處鉆進。“一餐吃了一周糧”，豈饕餮者一餐猛吞一周之量，實乃一周之量不過一餐而已。細細算來，一月只有四、五餐糧食，一年只有十八天糧食，則人人有餓殍前程。而更可悲者，在餓而不許言餓。言餓得于深宵，得用細語(不敢大聲也)。一九五七年廣東某著名民主人士為民請命，稱“農民面臨餓死邊緣”，被指為誣蔑社會主義，反動透頂。揭發(fā)、批判、斗爭、大右派。小巷中人當然記憶猶新，口中言餓，可能招致口禍。必須枵腹而唱飽，“鼓盆”(空盆)而頌圣：嚼圣德之巍巍兮，填肚皮之脹脹?！熬邮澄鹎箫枴?，吾民皆君子也，舜也堯也。啼饑號寒之權褫無寸縷！天乎，天乎，人間何世！ 然政治上遭禍忒深者，仍為腸胃中無脂肪，頭顱中有貨色之文化人?！柏ツ曜筘荡呵飩鳎淮湃搜獪I場”(拙句)，永沂正當冠時，然不能少免?！鞍l(fā)配深山為學農，方知水瘦與山窮”；“敲鑼打鼓凍云開，不那寒宵圣旨來。任是山深更深處，也應無計避紅?！?，詩從唐人句“避徵徭”中化出，即除夕吃豆腐處也。 青少年所謂“接受貧下中農再教育”，從逆反中再逆反，彼中聰明者開始醒轉，悟道。在實踐中已打破玄機，掃蕩玄虛。 “兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)彩云中，紫帶環(huán)腰道轉窮。書要自焚龍要捧，文人無骨可憐蟲”。詩詠某大翰林，位高云上，斑斕得很。為要表忠，自稱要焚毀過去一切著作。此言之出，乃李斯變相焚書之議，終于引發(fā)一場史無前例之焚書烈火，使秦始皇自虧小巫。嗚呼，無骨文人豈止一人哉。出賣朋友同志，取媚當道，以便“送我上青云”，此為一種，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，汗不敢出”，被迫大講違心，此為又一種。雖有差別，后者可原，前者當誅，然為“可憐蟲”則一。 文革已過去二十多年，然此類“蟲兒”，既未死絕，也未凍僵。“舉國曾歡烹巨蟹，低頭又見小蟛蜞”，蟛蜞，蟹之小者，俟有機會便出穴橫行，威脅農田、水利、堤岸安全。若問蟛蜞姓甚名誰?南京一老教授稱作“牛二”，永沂則道：“柴門聞吠尋常事，識得文痞舊姓姚?！?永沂“不是佳人不是賊，也無風雨也無晴”一聯膾灸詩界，每使名家擊節(jié)?！耙矡o風雨也無晴”原為東坡《定風波》中結句，作于元豐五年，時烏臺詩案了結，幾死而未死，被下放黃州?；厥左@心，風雨如晦，前瞻來路，布云似蓋。如系佳人，何以遭貶；如是賊，何以免殺。此聯如贈東坡宜矣。于當代，不是佳人者，不是權貴，不是大款，不是歌星影后……；不是賊者，不再為改造對象，可免于挾起尾巴作人。耐人尋味者，資產階級臭時，此輩頭頂資產階級屎盔，資產階級香時，此輩則摘了資字大帽，與資產階級脫離親子關系，入藉紛紛下崗之無產者內。宜然知此聯者，初見其人必曰“不是佳人不是賊”，相與大笑。 永沂詩中佳句佳什甚多，此處略舉數例： 屈原問天我問心，生豈不哀死豈真。厄運檢書為伴侶，棘途強我作詩人，詩愛旁門能啖鬼，我無左道可通神。阿Q氣救心良藥，屢夢乘槎擁白云《放言》 神佛滿天好打油，中華自詡是神州。封來封去神千榜，卻少神名號自由?！吨刈x＜封神榜＞有悟》 居然戲假能成節(jié)，堪令吾徒眼界新?；蕷v重翻一頁頁，宮中何日不愚人?！队奕斯?jié)打油》 誰復幻虛尋蟻夢，自思無意惹蜂窩。《遣懷》 日落松崗三碗酒，詩成讀者半打人《生日雜詠》 永沂是位好醫(yī)生，晚間仍常有電話問病者，不得安寧，難為他有如許逸興、時間，其研究聶紺弩詩探秘索隱，每有創(chuàng)見，文行則大家學者，使研聶者服。與余推心相交十馀年，儀態(tài)儒雅，白衣秀士。每抽暇自番禺攜酒枉過，則必先招二三好友，酣暢淋漓，忘形爾汝，月旦詩文，考論天下。余患心疾住院，永沂幾每日一長途電話，垂詢查問，給予遙控。其為醫(yī)也，取詩道之溫柔敦厚；其為詩也，取醫(yī)道之濟世活人。時而披發(fā)仗劍，驅狐逐鬼。余敬其人，喜其詩，然從未當面捧之為西子王嬙，十全大補。某日永沂討序而來，曰“知兄病憊，常不忍開口，好在詩有油味，可博一粲，有利于病?！庇嗯腔驳鬲z天堂門外，鬼卒相兇，睛突突焉，刃錚錚焉，余不敢前，執(zhí)永沂詩而挑之，鬼則愈怒，作欲砍狀，余悚然退，自思此人間詩，不足與鬼神語也。乃以平素讀其詩之零碎雜感，拼裝成文，中多藉他酒杯，澆我塊壘，如今假話假貨充斥，余以之冒充曰序，可乎?

在當代詩人中，何永沂是一個異數。一些有識之士稱其詩為“點燈體”或“永沂體″，就是因為他的詩，以其卓拔的思想，融鑄古今的藝術，自出機杼的創(chuàng)造意識，對人類命運的終極關懷，厚重的歷史滄桑感，予人以一種全新的感覺。他的許多優(yōu)秀詩篇，已不脛而走，影響越來越深遠。永沂的詩，少有春郊試馬，志得意滿的歡愉，亦罕見花前月下，溫言絮語的陶情。給讀者更多是扼腕的沉痛，仰天長思。許多人愛讀何永沂的詩，倒不是喜歡自找苦吃，而是尋求心靈的契合，思維的警示。在我看來，他的詩思奇崛而又出手自然，冷香內蘊山河熱，恐怕是讀者傾注的主要原因，當人們驚呼當代詩詞的走向之時，早已有一些詩人走在時代的最前列，作出了無愧于前賢的貢獻，其中便包括何永沂。這不能不說是時代的特別恩賜，我想，永沂的詩將有永恒的生命。>/p>

先容我借他人高論一用。

顧炎武語錄：“詩文之所以代變，有不得不變者。

一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。

今且千數百年矣，而猶取古人之陳言，一一而摹仿之，以是為詩，可乎？

故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。

李杜之詩所以獨高于唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也，如此者可以言詩也已矣。

” 集黃仲則詩：“只知獨夜不平鳴，更值秋來百感并。

一日尚存休滅性，不妨明日有狂名。

” 龔自珍語錄：“……詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完。

（《書湯海秋詩集后》）” 集龔自珍詩：“幽光狂慧復中宵，塵劫成塵感不銷。

賴是小時清夢到，四廂花影怒于潮。

” 陳寅恪語錄：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

″（《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》）” 魯迅語錄：“古之詩人是有名的‘溫柔敦厚′的，而有的竟說‘時日曷喪，予及汝偕亡′，你看夠多么惡毒？

更奇怪孔子‘校閱′之后，竟沒有刪，還說什么‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪′哩，好象圣人也并不以為可惡。

……后人能使古人純厚，則比古人更為純厚也可見。

清朝曾有欽定《唐宋文醇》和《唐宋詩醇》，便是由皇帝將古人做得純厚的好標本，不久也許會有人翻印，以‘挽狂瀾于既倒的。

′″（《古人并不醇厚》見《花邊文學》） 郁達夫語錄：“講到了詩，我又想起我的舊式想頭來了，目下流行著的新詩，果然很好，但是，像我這樣懶惰無聊，又常想發(fā)牢騷的無能力者，性情最適宜的，還是舊詩，你弄到五個字，或者七個字，就可以把牢騷發(fā)盡，多么簡便??！

” （《骸骨迷戀者的獨語》） 聶紺弩語錄：“舊詩適合表達某種情感，二十馀年來，我恰有此種情感，故發(fā)而為詩；詩有時自己形成，不用我做。

″（《＜散宜生詩＞自序》）“我作詩只是一種文字游戲，說得漂亮一點，是一種不須驚動別人而自得其樂的文字游戲。

″（《＜散宜生詩＞朱正注本后記》） 邵燕祥語錄：“……而打油詩之所以為打油詩，不管各家風格迥異，其關注民生，直面現實，疾惡如讎是一致的；可以說，憂患意識和批判精神，正是這些打油詩的靈魂。

″（《當代打油詩叢書弁言》，見《夜讀札記》廣東人民出版社二零零一年一月第一版）。

全文參看本書“附錄″） 錢理群語錄：“……耐人尋味的是，這類打油詩的變體（何按：指周作人創(chuàng)作和議論過的“雜詩″一類），竟在六七十年代的中國，得到了異乎尋常的發(fā)展，而且一直影響到八九十年代的舊體詩創(chuàng)作。

其首屈一指的代表詩人，自然是聶紺弩。

人說他‘以雜感為詩′，正是承繼著魯迅、周作人那一路的。

他自己則一再表示‘微嫌得句解人稀′，舒蕪認為這是‘要與傳統(tǒng)的詩學嚴格劃清界限，懷疑別人是否懂得這個界限，是否仍然用了傳統(tǒng)的標準來肯定他贊美他。

′被稱為‘聶體′的打油詩是具有更鮮明的時代特徵的。

在那‘史無前例′的黑暗而荒謬的年代，人的痛苦到了極致，看透了一切，就會反過來發(fā)現人世與自我的可笑，產生一種超越苦難的諷世與自嘲。

這類‘通達、灑脫其外，憤激、沉重其內′的情懷，是最適于用‘打油詩′的形式來表達的。

聶紺弩與同時代詩人（這又是相當長的名單：楊憲益、李銳、黃苗子、邵燕祥……等等）的試驗證明，‘打油詩′的形式，既自由又隨便，為個人的創(chuàng)作留下了比較大的空間，又便于表達相互矛盾，糾纏的復雜情感、心緒，具有相當大的心理與感情的容量。

盡管它需要有更高的精神境界，更強的駕馭語言的能力，但我想，在我們這個充滿矛盾的處于歷史轉型期的時代里，打油詩體是可能具有更大的發(fā)展前景的。

（《２０世紀詩詞：待開發(fā)的研究領域》見《全國第十四屆中華詩詞研討會論文集》）。

當了一次“文抄公″，套用文天祥《集杜二百首?自序》中的話來說：“凡吾意所欲言者，″各家“先代為言之″，且奇警精辟、生動傳神，只好照錄可也。

在下醫(yī)馀為詩，正如聶翁所說的：“只是一種文字游戲″，“旨在自娛″。

關于詩的游戲論，在我心中思之已久，正好借此處一吐為快。

荷蘭約翰?赫伊津哈在《游戲人》書中有《游戲與詩》一章系統(tǒng)地論及這個問題，哲語連珠，全面詳盡。

但西方之說與中國國情終有隔閡，比他早一百多年，清朝詩人張問陶已有一首七絕道破玄機：“想到空靈筆有神，每從游戲得天真。

笑它正色談風雅，戎服朝冠對美人″。

之后，又有王國維在《文學小言》中道：“文學者，游戲的事業(yè)也。

”并進而說：“文學者，不外知識與感情交代之結果而已。

茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學之事。

此其所以為天才游戲之事業(yè)，而不能以他道勸者也″。

王國維所論之“文學″當然包括詩在內，而且詩是文學“大家族″中最重感情者。

古今中外各家的游戲說，我的理解是可歸結為“童真″和“緣情″。

童真，“六九童心尚未消″是詩家的最高境界；緣情，出自陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡″。

一提到“詩緣情″說，人們自然會想到“言志″和“載道″。

歷代封建統(tǒng)治者均看到詩在社會有一定影響力，為了為己所用，他們把“言志″、“載道″的真善內涵抽去，而不斷地塞進皇家的私貨，改制成兩把枷鎖，堂而皇之地套在詩身之上；另誘以科舉功名，壓以文字大獄，就像一把雙鋒利劍，欲令天下詩人盡入彀中，于是應制詩年年不絕，代代無窮。

后又有“服務論″，詩成了服務小姐，“顧客″便是上帝，要察顏觀色，到頭來只能唯唯諾諾，鶯歌燕舞，供上一笑。

后更有“工具論″，詩變得更加可怕了，是“一個階級推翻另一個階級的輿論工具″之一，如此，“為詩欠砍頭″（陳寅恪句）隨時地威脅著詩人的心理，這種充滿著血腥味的危險的“游戲″，當然是兒童不宜的了，更何來無忌童言。

總而言之，各家所說的“游戲″是指心靈的游戲，詩詞既然是心靈游戲，塵世當大赦之，不要讓它去“服務″，去投其所好，也無涉功利，要還詩人心中一個兒童樂園，還詩人一角自由天地。

任情率真，無拘無束，“來不可遏，去不可止″（陸機《文賦》），錢理群所評的“打油詩″正是這種境界。

拙詩道：“我愛詩真略帶油″。

現在，請來看看本書封面，此乃詩書畫印大家林鍇兄設計的，上書“雜花生樹，亂石崩云″八個大字，是我撰的集句聯，“雜″“亂″兩字正好借來形容我這卷“打油詩″。

“雜″，朋友們可理解為“雜詩″、“雜文″、“雜家″、也可以看作是“雜貨攤″。

此外，“雜花″也是野花，我寫詩既非家傳，也無師承，純屬自通自娛，帶有點野性不足為奇也。

至于“亂″，吾詩不言“志″，不載“道″，不入“溫柔敦厚″囿內，不衫不履，無教無法，“情之所至，詩詞自來″而已，上述種種，是不是“亂″了套？

但祈讀者不會聯想到那段著名的最高指示“只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說亂動″中的“亂″字，善莫大焉！

清入張潮道：“人生必有一樁極快意事，亦不枉在生一場；即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶無憾耳。

″現《點燈集》編成在此，對上述詩文議論有興趣的朋友們不妨一讀。

龔自珍知交魏源曾有信給他進忠告：“常恨足下有不擇言之病″，“不擇言之病″,吾詩亦有，愧無良藥，只好由它。

但香港大學教授周錫韋復兄來信竟道：《點燈》諸詩“口沒遮攔，生動而過癮”、并不以“口不擇言″為病，反以為佳，他的說法亦是很多朋友的觀點，可見時代不同了。

歷史在進步，拙詩道：“友盡與時俱進者″，此所謂也。

是為自序。

二零零三年于點燈書屋

周退密（上海文史館學者、詩人、書法家）

詩歌須為時而作，白傅言之久矣。變風變雅，此內容變化之時也。宋詞元曲，此形式變化之時也。乃至于語體白話，此受歐西詩風浸潤，內容與形式皆變之時也。 吾友何君永沂，以其精微洞察之力，寫機智辛辣之詩，針對時代，與白傅諷諭異曲同工，可謂為時而作。以“點燈″名集，顯幽闡微，洞燭世態(tài)，此詩人立言之旨也。鑄鼎象形，頑廉懦立，此詩人入世之愿也。讀何君之詩，當作如是觀。

賀蘇（湖北大學學者、詩人）

《點燈集》作者自謂其詩“不倫不類、不規(guī)不矩、不溫不柔、不敦不厚″，“正統(tǒng)派、廟堂派都看不上眼″。竊以為《點燈集》之價值，恰在于此。 詩無激情，非詩也；詩無形象，非詩也；詩無境界，非詩也；詩無歷史反思，更非詩也?！饵c燈集》之詩，有激情、有形象、有境界、有歷史反思，此真詩也。 一個失掉自我的詩人，不成其為詩人?！饵c燈集》有黃仲則，有龔自珍，有聶紺弩，更有作者自己——一個昂然而立直面人生的智者。 我是“江湖一個野詩人″，未入廟堂，不屬正統(tǒng)?？釔勐櫾?、熊詩、何詩。聶、熊、何均為反溫柔敦厚詩教之最力者，何尤甚。讀他們的詩，可治文人的軟骨證。

梁藻城（順德布衣詩人、書法家、曲藝家）

君詩取徑廣闊，今古同參，尤于當代名家之致意焉。讀其詩，冷焰奇氣，迫人眉宇；風雨雞鳴，驚人好睡。尤復博采語匯，腐朽神奇；直抒胸臆，奴視風雅?；蛴胁∑浞耪Q不醇者，不知其可貴處即坐是。溫柔敦厚云云，烏足以牢籠才人也哉。

舒蕪（中國社會科學院學者、作家、詩人）

永沂先生正式出版《點燈集》，憶錄以往所上箋啟中的讀后之語以代評：（二零零三年二月二十八日） 先生詩功日深，詩境日進，“不作人間第二流″，正非虛語?！蹲猿啊匪穆?，郁怒排宕，如“詩隨序變觀桑海，邑有盲流愧杏林″，“未緣酒烈銷前事，肅聽宮深唱后庭″諸聯，最與散宜生神似而非貌襲，佩服佩服。（二零零一年四月十一日信） 拜讀大作《點燈》（六——八月）選錄，美不勝收。其中《大夢》二律、《主、奴才、奴隸》（六疊），皆淬然見道之音，非尋常吟詠。而《夜飲剡溪值月圓》一絕，淡墨濃情，尺幅千里，尤得風雅之正，諷誦涵茹，心胸開寬，不徒藝境高妙已也。（二零零一年九月廿一日信） 大詩《三笑》三律，曼衍魚龍，憂深慮遠，吾于筆墨外窺其用心，即以“我存我處費吟哦″品之，何如？大作熊鑒詩集代序，深入自得，而又足以闡發(fā)熊公詩心，論文難到之境也，佩服佩服。解“涌血成詩噴土墻″之“墻″，尤出人意外，頓開茅塞。（二零零二年一月十五日信） 大作美不勝收，贈侯井天先生四律，尤見功力，“修道懶觀儒外史，得閑來坐井中天″一聯，概括侯公平生，深抉箋聶心事，巧切姓名而不傷雅，得散宜生家法，佩佩。（二零零二年五月二十六日）

熊鑒（廣東中華詩詞學會常務理事，《路邊吟草》作者）

永沂《點燈集》要正式出版，大喜。記得八年前我曾有詩題道：“敢在深宵大點燈，管他太守是田登。詩如紫外光犀利，穿透泉臺十八層?！褰裼X意猶未盡，再題七律一首為賀：“何郎諷鬼又欺神，郁郁文章猛謔辛。說笑無妨三石假，言情必認十分真。點燈偏不留官面，起搏因憐缺氧人。正值儒林蕭瑟日，杏林開出一枝春。″

林鍇（北京文史館詩人、畫家、書法家）

何大夫：……君自謂首先是大夫，其次乃詩人。弟未經君號脈，醫(yī)道深淺未敢斷。而作為詩人，君真一等才也，所作往往妙語如珠。而集句聯一集，有莊有諧，有的令人噴飯，有的令人沉思，有看似未工而轉妙者，佩極、佩極。（二零零一年十月十一日）

馬君驊（安徽大學文學院學者、詩人）

余患眼疾，持放大鏡反復閱讀《點燈》詩，視為一大快事。還用卡片抄下幾十副詩句佳聯，在手邊常讀常新，有的佳句，在反復玩味之馀，興猶未盡，忽而興來就用宣紙寫出，掛在書架旁以求讀得方便，抬頭便見也。 宋詩論大家嚴羽《滄浪詩話?詩辨》曰“夫詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也″，鐘秀評：“嚴儀卿曰：‘詩有別才′，千古定論?！澹ā队^我生齋詩話》卷一）何君永沂讀醫(yī)書，操醫(yī)業(yè)，而善于詩，洵具天賦“別才″、“別趣″。 嚴氏下文接云：“然非多讀書，多窮理，則不能極其至?！謇顤|陽評：“然非讀書之多，窮理之至者則不能作。論詩者無以易此矣?！澹ā?a target='_blank'>麓堂詩話》）李肯定嚴說是。永沂業(yè)馀蕓窗窮研歷代名家詩詞，涵泳融貫，取精用宏，造詣詩風別具一格，正證嚴說不誣。 嚴滄浪又說：“夫學詩者以識為主，入門須正，立志須高?！宕扌裨u：“學者識之體，悟者識之用也。‘讀書破萬卷′，學也；‘下筆如有神′，悟也?！澹ā赌钐迷娫挕肪砣﹪馈⒋匏f“入門″、“立志″、“學與悟″“體與用″，皆植根于“識″。何君之詩有自己獨具之“識″，不蹈凡俗，不落言筌。又與上說合。 才學識三者萃于一身，宜乎《點燈》卓爾不群。

張金煌（湖北大學學者、詩人）

在嶺南，像熊鑒這樣的詩人還有不少。由于他們“公私交往久之，肺腑相傾，肝膽相照，蹇運近似，詩道復合″（李汝倫語），而且常有唱和，他們的詩事實上已經形成了中國當代詩詞界的一個十分活躍的獨特的詩派，我想大概可以名之為“嶺南派″吧。熊鑒、李汝倫、朱帆就是這個流派的代表。其實它至少還應該包括另外兩位詩人，一位是身居武漢的，以“老夫今有幸，不寫示兒詩″的膾炙人口的名句而蜚聲海內外的八十五歲高齡的老詩人賀蘇先生；一位是以《點燈集》飲譽詩詞界的中年詩人何永沂先生。（《讀＜路邊吟草＞》）

梁守中（中山大學學者、詩人）

清夢樓主人何永沂兄近擬重訂出版其大著《點燈集》，憶昔讀《點燈》初本時，曾集其句得七絕一首，詩云：“一自飛霜冷小荷，尚留鶯唱繞南柯。煙花散盡天如墨，起讀文山正氣歌?！宕思湓娮杂X尚渾成，當合清夢樓主人脾胃，此亦不評之評也。

陳永正（中山大學古文獻研究所研究員，博士生導師、中國書法家協(xié)會副主席、廣東書法家協(xié)會主席、廣東詩詞學會副會長）

詩之為道，有如佛法，以心傳燈，光明不絕。何子永沂以點燈名集，其意或在斯乎！抑謂前燈已熄，何子以大精進力，見身為燈，欲度世人于渺漠暗冥之鄉(xiāng)乎！

周錫韋復（香港大學中文系學者、詩人）

《點燈》諸詩，生動而過癮，順情直遂，口沒遮攔，又能出以形象，為社會傳神，為生民寫照，而又有真我在，此境良不易到，佳作也。 何君點的是“無影燈″，手術臺上，一切清楚了然。于苦笑熱罵、長針利刃間，隱藏著醫(yī)者的仁心，所以為貴。有詩人之詩、學人之詩、畫人之詩，何君的是扁鵲、華佗之詩。藥石有靈，觸手生春，深愿如此。

熊盛元（江西詩詞學會副會長）

何子永沂，真率之士也。術擅歧黃，性耽吟詠。所為詩詞，淵源有自。悄立市橋，仲則之吟肩常拍；狂臚文獻，定庵之墜緒遙承。尤可貴者，每以良醫(yī)之眼觀世，洞察瘡痍，深明痼疾，故形諸筆墨，雖多駭俗之言，而皆率真之情也。如“隨風日夕軟絲長，舞態(tài)翩翩綠滿塘。愧我亦曾腰幾折，有何本事笑垂楊”(《垂楊》)，諷世之馀，亦反躬自問，具見仁人心腸。彼脅肩奔走，曲學阿世之徒，誦此能不愧死乎?又如“任是深山多綠意，也應無計避紅塵。半生氣短空馀骨，六載宵長苦待春”(《山居秋思》)，已落紅塵，何來凈土?縱欲追尋，亦猶逃峰赴壑，避溺投火，終歸一夢。夢已成空，猶自苦待，其理想之執(zhí)著，信念之真誠，直可感天地而泣鬼神矣。誦定庵“宮扇已遮簾已下，癡心還佇殿東頭”之句，能不感極而生悲，悲極而奮起乎?際此星沉月落之時，一燈熠熠，紅接混茫，照征人之前路，慰志士于長宵，豈不遠勝于州官之火，旋燒旋空也耶。

黃坤堯（香港中文大學中文系學者、詩人）

永沂兄敏于事變，寫作甚勤，貼近時代脈搏，彌漫社會氣息，嬉笑怒罵，見諸筆墨。惟于詩律則不甚措意，大抵自成一格，深具打油韻味，瑯瑯上口，抵死幽默，讀者當有會心焉。其實詩藝多方，而大盜不止，雖秉春秋史筆，于事何補，要識牢騷發(fā)盡，旋惹新愁。湘泉痛飲，萬方多難，抒情言志，自保靈根。詩中自有一片性情天地，繁花異卉，永沂惜之，并邀共勉。有詩為贈：“久慕醫(yī)生大點燈，肺炎菌毒語丁寧。人間多少荒唐事，失笑統(tǒng)歸非典型″。