人物簡(jiǎn)介
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇釋如珙（一二二二～一二八九），字子璞，號(hào)橫川，俗姓林，永嘉（今浙江溫州）人。年十五從季父釋正則祝發(fā)。預(yù)戒于本州廣慈院。出學(xué)于外，初從石田薰于靈隱，繼留從癡絕沖。又往太白投天目禮。度宗咸淳四年（一二六八），為臨安府凈慈寺首座，繼領(lǐng)瑞安府雁蕩山靈巖寺。八年，移住雁蕩山能仁寺。元世祖至元二十年（一二八三），移住明州阿育王山廣利寺。二十六年卒。有本光編《橫川如珙禪師語(yǔ)錄》二卷，收入《續(xù)藏經(jīng)》（名誤為行珙）。事見《語(yǔ)錄》及《牧潛集》卷三《橫川和尚塔記》，《續(xù)燈存稿》卷四、《增集續(xù)傳燈錄》卷四有傳。 釋如珙詩(shī)，以輯自《語(yǔ)錄》卷上的偈頌編為第一卷，以《語(yǔ)錄》卷下的詩(shī)編為第二卷，輯自他書者附于卷末。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之七如珙。字子璞。永嘉林處士。娶宗正寺丞康公丕祖之女舉三子。師其季也。生于宋嘉定壬午。處士。以師孩孤。狷潔不肉食。難養(yǎng)于俗。其季父。有為禪沙門者。名正則。年十五從其祝發(fā)。預(yù)戒后即行參訪。初從石田于靈隱。及癡絕至。猶留從之。然終疑礙無入。聞天目禮禪師太白眾盛。往投以疑。目察其可受。為舉南山筀筍東海烏賊。師儗對(duì)。目隨掌之。因忽有省。遂留給侍。國(guó)清斷橋。明眼謹(jǐn)肯可求藏主得師。橋遷凈慈。為第一座。橋嘗言。第一座有行解。可師表宰相。乃以師領(lǐng)雁山靈巖禪寺。說法嗣天目。師疾宗唱之濫古響。瘖郁于可不可。白黑無所諱。為提拈贊示。必崖聳標(biāo)立。務(wù)特起以映于古。不少牽避于俗好惡。其辯強(qiáng)自勝若此。然與人語(yǔ)囁吻。促刺不敢出。視之巽愿人也。其蓄眾慈以誠(chéng)。不為銜勒威控之術(shù)。或面諍抗倔不遜旁聽皆憤。師終無所罰。更收拭進(jìn)。使之不以忤己為銜。人始嫌其不威。久而懷之。舉遷能仁。丙子之亂。乃歸放牧寮。辭病閉臥。不應(yīng)外。至元二十年。忽有旨。授師育王廣利禪寺。師愕眙。謂非己。疑拒累月乃受。蓋有奏于上者。而不以告。其遷能仁亦然。自公選道廢。位以求得。惟師皆自至。時(shí)論榮之。師既引宗據(jù)祖。屏遏今學(xué)。年漸歲炙。以取慕信。當(dāng)教法衰殘。諸老師物故。學(xué)者無所往。皆聚于師。故季年聲實(shí)喧震。傾撼天下。然師未嘗以望譽(yù)怙挾。慢略細(xì)故。雖瓦埏木植。羹??辛咸。碎屑之間。即眾所資仰。必盡其慮力。咸有跡可觀述。凡六年乃退。前退之歲。為藏穴寺側(cè)。曰此庵。將沒造曰。吾旦日行矣。歸坐。書所以訣眾者而化。年六十八。至元二十六年三月也。師樸。外少飾中凝不雜。能持坦坦。不變于怒喜怨愛。晚居能仁育王。道益光。師亦懼于無傳。講誘孜孜。未有厭位。卻眾嗜閑意。或迫而欲之則忻然。避脫棄比毛秕。不以進(jìn)退順通懷蠆芥。弟子稟遺誡。窆全身于塔。師自預(yù)為塔銘及訣眾語(yǔ)。與所說法。有錄。高安釋圓至。序而行焉。
釋如珙，字橫川，姓林氏，永嘉人也。生有特性，不嘗肉食，叔父正則乃為之落發(fā)。初見石田于靈隱，時(shí)國(guó)清斷橋延典藏錀。及遷凈慈，命為首座。元至元十年，有旨授珙育王，懋暢宗風(fēng)，行修精實(shí)，指示法門，深入玄妙。敩人行履，自明去來。一日忽自謂曰：“今年六十六，死日將至，火之乎，土之乎？”西堂唯庵貫云：“古鄮山中有一片地，荒草凄然，足安舍利。”因疊石為塔，而自銘焉，詞曰：“天生一穴，藏我枯骨，骨朽成土，土能生物，結(jié)個(gè)葫蘆掛趙州壁，永脫輪回起三世佛?！睂{，書訣而化。時(shí)至元二十六年三月十八日也。
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混丘 無極老人 寶鑒國(guó)師 字丘乙。舊名清玢。俗姓金氏。贈(zèng)僉議評(píng)理弘富之子。清風(fēng)郡人。忠憲王辛亥生。以九山選。首登上七科。棄去徒普覺學(xué)。忠烈王下批至大禪師。德陵即政。特授兩街都僧統(tǒng)。加大師。子冊(cè)命師為鑒智王師。兩王同樞衣請(qǐng)益。因命住瑩源寺。至理二年。移錫于松林寺。年七十三。僧夏六十三。贈(zèng)謚塔曰妙應(yīng)。有語(yǔ)錄兩卷。歌頌雜著二卷。新編水陸儀文二卷。重編指頌事苑三十卷。近世有大比丘。推明佛祖之道。以開學(xué)曰普覺國(guó)尊。其徒蓋數(shù)百千人。而能鉆堅(jiān)挹深。妙契啐啄者。惟寶鑒國(guó)師為然。幼與群兒戲。聚瓦石為塔廟。休則面壁。若有思念。形貌端嚴(yán)。性又慈祥。故親戚目為小彌陀。十歲投無為寺禪師天鏡祝發(fā)。以九山選。首登上七科。棄去。從普覺學(xué)。自詭非睹閫奧不止。始普覺夢(mèng)一僧來。自謂五祖演。詰朝師往謁。心獨(dú)怪之。及是嘆其敏而勤。語(yǔ)眾曰。吾夢(mèng)有徵矣。洎嗣席開堂。其師眾規(guī)繩。講若畫一。而雍容閑雅過之。德陵謝位。處永安宮。屢遣中使。輿而致之。從容談道。或至日暮。于是諗國(guó)王。以祖宗舊例。冊(cè)命師為悟佛心宗解行圓滿鑒智王師。兩王摳衣。前古未有。數(shù)年乞退。許之。命住瑩源寺。寺本禪院。元貞中為智者宗所有。以師故始復(fù)其舊焉。盥浴說法別眾。其略曰。荊棘林中下腳。干戈叢里藏身。今日路頭果在何處。白云斷處是青山。行人更在青山外。既乃還方丈。據(jù)床而逝。師況厚寡言。學(xué)無不窺。為詩(shī)文富贍。行叢林門中。吳蒙山異禪師。嘗作無極說。附海舶以寄之。師默領(lǐng)其意。自號(hào)無極老人。臣聞。佛氏喜言福智修己。而物應(yīng)者也。缺一于二。不足以自立。寧能信于人乎。師凡七增秩。六錫號(hào)。九歷名藍(lán)。再住內(nèi)院。為一國(guó)釋林之首。受兩王函丈之禮。人無異論。咸謂之宜。非所謂福智二嚴(yán)者。疇克如是哉。其撰詞刻石。傳示后世。臣可以無愧矣(并李齊賢撰碑文)。
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【生卒】：1284—1344 【介紹】： 元僧。江州人，徙南昌，俗姓陳，號(hào)笑隱。九歲出家。博通經(jīng)典，旁及儒家道流百氏之說。居杭州之鳳山，遷中天竺，又主建康集慶寺。文宗天歷初，被召赴闕，特賜三品文階，授太中大夫。順帝時(shí)受命校正《禪林清規(guī)》。有《蒲室集》。元詩(shī)選
南宋元明禪林僧寶傳·卷九大?，字笑隱，南昌陳氏子。家世業(yè)儒，去而學(xué)佛，得法于晦機(jī)熙公。卓錫杭之鳳山，遷中天竺。文宗自金陵入正大統(tǒng)，命以潛邸之舊，為龍翔集慶寺。召?于杭州，授太中大夫，主寺事，設(shè)官隸之。所著有《蒲室集》十五卷，虞邵庵序之，謂?公以說法之馀事為文，莫之能禦。吸江海于硯席，肆風(fēng)云于筆端，一坐十年，以應(yīng)四方來者之求，殆無虛日。鏗宏軒昂，感厲奮激，老于文者，不能過也。歐陽(yáng)圭齋之序蒲庵復(fù)公也，亦曰：由唐至宋，大覺璉公、明教嵩公、覺范洪公，以雄詞妙論，大弘其道于江海之間。一時(shí)老師宿儒，莫不斂衽嘆服。皇元開國(guó)，若天隱至公、晦機(jī)熙公，倡斯文于東南，一洗咸淳之陋。趙孟頫、袁桷諸先輩，委心而納交焉。晦機(jī)之徒，笑隱?公尤為雄杰。其文，太史虞集嘗序之矣。?公既寂，叢林莫不為斯文之慨豫章見心復(fù)公以敏悟之資，發(fā)為辭章，溯而上之，卓然并驅(qū)于嵩璉諸師無愧也。圭齋次論諸禪老之文，最為明悉，而推重?公如此。明洪武初，復(fù)公與蒲室之徒全室泐公，同以高僧見召。已見于錢牧齋《列朝詩(shī)集》，故不具載。
禪師大訴者。字笑隱。世籍江州。為唐尚書陳操之裔。后徙居南昌。故為南昌陳氏也。母蕭氏。孕感異徵。日者讖曰。生子當(dāng)為法中龍文中虎。及娩。地為震動(dòng)。父歿。母盛年修凈業(yè)。?為童時(shí)。見佛相好。則戀慕如慈親。年九歲。得依水陸院伯父云阇黎為大僧。遍閱大藏經(jīng)文。欲扣明己躬。愿盡形壽以法為檀。時(shí)一山萬(wàn)禪師開化匡廬之開先寺。訴竟走依之。不發(fā)。然訴常于此切萬(wàn)指。往百丈。遂徹證于熙禪師拂下。熙曰。昔黃龍得旨。泐潭領(lǐng)徒。游方及見慈明。氣索汗下。你道過在甚處。訴對(duì)曰。千年桃核里。覓甚舊時(shí)仁。熙以為類己。大然之。熙遷杭之凈慈。命?分座。訴以書記自任。蓋?博學(xué)廣知。加之辯才轉(zhuǎn)變無方。嘗題曹操讀碑圖。其略曰。碑陰八字非隱語(yǔ)。德祖有智如滑稽。豈是阿瞞不解此。感愧上馬歸路迷。一時(shí)名輩稱之。又訪中峰本禪師于天目山。坐語(yǔ)。夜半風(fēng)雨大作。崖石欲裂。左右皆辟易。訴不少動(dòng)。中峰曰。訴公慧定之力。俱足他日必大可觀。至大四年。出住湖之烏回。次住杭城報(bào)國(guó)。又住中竺報(bào)國(guó)。中竺俱經(jīng)火之馀。訴至任緣鼓舞。大廈俱成。僧徒相從者垂千輩。首以竹篦子付之覺原曇。而妙喜門風(fēng)又一振矣。天歷元年。朝旨改金陵潛邸。為大龍翔集慶寺。以訴為開山第一代。明年詔入奎章閣。設(shè)高座。闡揚(yáng)大法。出貂裘金衲賜之。?終不以示人。然自奉儉薄。衾衣常十?dāng)?shù)載不易也。頻躬燒香。浴以給眾。身外之役。不以勞人。至于名教節(jié)義。則感勵(lì)奮激。不知有己。明宗嘉其風(fēng)范。親書廣智庵額賜。訴退居處。至順二年。疏謝。歸林下。不報(bào)。又辭。文宗敕臺(tái)臣慰?。安居龍翔終老。兼命較訂百丈清規(guī)。為緇門定式。蓋百丈建立以來。年代數(shù)百。法久成斃。諸方叢席各杜繩規(guī)。俾律儀大典易式無聞。?以百丈舊文。訂列條章若干門?；Q主賓。令法久住。書成。進(jìn)上。敕諸叢林。遵而一之。于是天下緇流。禮樂鏗鏘。進(jìn)止有節(jié)。大智之風(fēng)。儼然在矣。嗣后朝賜益隆。梵侶益眾。其禪席之盛。自秀法云以來。未之有也。會(huì)中龍象。則有愚庵智及季潭宗泐清遠(yuǎn)懷渭輩。激揚(yáng)旨要。嘗問僧。青州布衫重七斤。古人道了也畢竟一歸何處。僧曰。東廊頭西廊下。曰。甚么處見趙州。僧?dāng)M對(duì)。?曰。棒上不成龍。又問。豎拂拈椎。古佛榜樣。擎杈舞劍。列祖條章。衲僧下一句。作么生道。僧珍重便行。?曰。不消一劄。又問。釋迦彌勒文殊普賢從你腳下過去也。僧顧左右。?喝之。又問。無位真人落在甚處。僧便作禮。?曰。從門入者不是家珍。至正四年五月朔日。退居廣智庵。復(fù)與御史脫歡公話。別凡熟知。悉致辭。柬命弟子。以兩朝所賜資帛。營(yíng)萬(wàn)佛閣。俾群生得所瞻仰。從容書偈。順寂焉。閱世六十一。坐夏四十六。學(xué)士虞集為蒲室敘。敘狀?生平甚詳。蓋?之母。精修凈業(yè)。感地生白連。?移居報(bào)國(guó)。時(shí)其母西往。?常愧慕陳尊宿編蒲。以故志所居處。皆曰蒲室。四會(huì)語(yǔ)錄。外文集若干卷。名蒲室集云。 贊曰。語(yǔ)云。天地?zé)o全功。圣人無全能。若仰山父子之為人。庶其全矣。熙公至歿。猶教誡弟子。整其家法。?公于歿前一日。召宗泐輩。孜孜以妙喜門庭為屬。較二公之心。而往返閻浮百千次。尚未足其愿也。嗚呼大哉。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三
釋大?，字笑隱，姓陳氏，九江人也。初謁開先一山了萬(wàn)。萬(wàn)嘗經(jīng)神祠，見紙灰隨風(fēng)旋起，脫然忘所證，以白東叟，叟詰之無滯，遂主開先。?叩之，未深契也。乃遣參凈慈晦機(jī)熙，熙器重之，問：“黃龍得旨泐潭，領(lǐng)徒游方，及見慈明，氣索汗下，過在何處？”?抗聲云：“千年桃核里，覓甚舊時(shí)仁?！币蝗?，又舉百丈野狐語(yǔ)，詰之曰：“且道不落因果便墮野狐身，不昧因果便脫野狐身，利害甚處？”?擬答，機(jī)喝之，生平疑滯，渙然冰釋。?博學(xué)多通，于《涅槃》、《法華》、《大品般若》，靡不窮究，故三諦圓融，觀法入妙，尤擅詞翰。黃溍虞集品其文，奇彩爛然，鏗鋐磊落，名重一時(shí)。元文宗、順帝時(shí)，屢承恩顧，命坐咨問，授三品文階，賜賚甚厚，盡用以建閤。元至正四年五月，詣?dòng)反蠓蛎摎g為別，復(fù)留書與交游之善者，二十四日書偈趺逝。
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【介紹】： 元僧。嘉興語(yǔ)溪人，初名文誠(chéng)，后名道元。字覺隱，號(hào)輔成山人、大同山翁、凝始子。嘗主本覺寺。后寓吳下。喜山水，以詩(shī)自豪。又善畫山水。有《凝始子集》。元詩(shī)選
槜李詩(shī)系·卷三十本誠(chéng)初名文誠(chéng)，字道元，（一作原）后名道元，字覺隱，嘉禾語(yǔ)溪人。住興圣禪寺，嗣法虛谷陵禪師。又主本覺寺，寓吳下佳山水間。居無常處，以詩(shī)自豪。與天隱至公、笑隱?公詩(shī)聲相埒，呼為詩(shī)禪三隱。天隱先化去，師與笑隱洪武初尚在，有文集行世。道元喜詼諧，常與程渠南同食蕈，道元囑賦，渠南應(yīng)聲云：「頭子光光腳似丁，祗宜豆腐與波棱。釋迦見了呵呵笑，煮煞許多行腳僧。」聞?wù)呓^倒。又善書，山水學(xué)巨然，翎毛竹石俱有灑脫之韻。自云吾嘗以喜氣寫蘭，以怒氣寫竹。每畫畢，輒喜題跋其上。自稱輔成山人、大同山翁、凝始子，或詭言「蜀畤坾公筆」云。
本誠(chéng)一作本成，又名文誠(chéng)，字道原，號(hào)覺隱，崇德人。嗣法于陵虛谷，與天隱、笑隱友善，世號(hào)三隱。至正間，住嘉興興圣、本覺二寺。姚綬作記，稱其善詩(shī)畫，寫竹有掀簸之態(tài)。有文集行世。至正七年，嘉禾城西有烏數(shù)千營(yíng)巢于地，圍八尺，崇五尺。未幾，大盜弄兵海上，紅巾繼起。本誠(chéng)著烏城志五百馀言，宋濂愛其文，刪之以附集中。御選元詩(shī)姓名爵里
初名文誠(chéng)，字道原，后名道元，字覺隱，嘉禾人。主興圣禪寺，又主本覺寺。洪武初示寂，有集。
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【生卒】：1512—1581 【介紹】： 明僧。金臺(tái)錦衣衛(wèi)人，字月心，號(hào)笑巖，俗姓吳。嗣龍泉，住圓通寺。有《笑巖集》。皇明名僧輯略
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇上堂 舉世尊升座。文殊白槌話。師乃曰。不憶黃面老子當(dāng)時(shí)也知有這個(gè)時(shí)節(jié)。爭(zhēng)柰未遇知音。往往義學(xué)云。世尊升座。文殊白槌。乃是作家相見。師資倡和。蓋不知文殊多口相席。打令贓誣一上。大煞放過。山僧今日也不敩伊做處。亦不獨(dú)為。貴欲求個(gè)知音出來。與伊把臂共行。寧不為之好事。遂拈拄杖云。有么有么。時(shí)有僧出作禮。劈脊便打云。多口作么。僧云。某甲一言也未發(fā)。何為多口。師復(fù)打云。再犯不容。翌日上堂云。昨舉世尊升座公案未圓。未能解得諸人惑。未能令諸人與世尊把臂共行。何謂。若是知音作者。才恁么。便解不恁么。然后沒交涉。直教兩頭撒開。中間放下。自然活卓卓底隨處作主。如水投水。似空合空。佛祖不能知。鬼神莫能測(cè)。設(shè)到此地。要與世尊握腕。猶間一線道在。如欲豁通這一線道。須是更聽山僧重宣一偈云。佛身等空座稱身。何曾升也何曾下。文殊睹影生狂華。引得兒孫成話??下座。拈古 舉佛果勤佛鑒勤佛眼遠(yuǎn)同侍五祖至夜深。祖云各下一轉(zhuǎn)語(yǔ)看。佛鑒云。彩鳳舞丹霄。佛眼云。鐵蛇橫古路。佛果云。看腳下。祖云。滅吾宗者。克勤是也。徵三人之語(yǔ)。還有優(yōu)劣也無。若道無優(yōu)劣。五祖何以恁么道。若道有優(yōu)劣。什么處是優(yōu)劣處。開示 諸佛與眾生唯是一心。更無別法。悟者心能轉(zhuǎn)物。物物皆歸自心。即是諸佛。迷者背心向物。妄隨物轉(zhuǎn)。即是眾生。是故諸佛與眾生唯是一心。更無別法。且我釋迦文佛未成正覺時(shí)。于雪山六年苦行。靜慮功極。至午夜舉頭見明星出。豁然大悟。彼當(dāng)時(shí)悟個(gè)甚么。悟者惺也。只是惺得自己本有之心。不從人得。本來現(xiàn)成。本來常住。隨即普觀大地一切眾生。個(gè)個(gè)具有如來常住真心成佛種性。只因妄想執(zhí)著不能證得。遂運(yùn)慈悲普度一切。便有四十九年所說言教。非真實(shí)也。皆不得已。見諸眾生疑多信少。不能直下大信自心。生起萬(wàn)差。不免應(yīng)病與藥。引眾權(quán)而歸一實(shí)。又恐一切眾生隨語(yǔ)生解。認(rèn)著言說墮于教網(wǎng)。后復(fù)升座不發(fā)一言。唯拈起青蓮花一枝。默顧四眾。欲人人當(dāng)下直明本心覿面親會(huì)。不意大眾依然蹉過。獨(dú)有迦葉動(dòng)容微笑會(huì)合本機(jī)。便付法立為第一祖。展轉(zhuǎn)相傳。至于第二十八祖達(dá)磨尊者。觀見此土眾生有大乘根器。遂航海西來。直指人心見性成佛。不立文字不用能巧。唯一直心當(dāng)下自契。大眾。即此便是從上以來。佛佛祖祖。共一切眾生直悟一心見性成佛底樣子也。行實(shí) 師云。予金臺(tái)世族也。父吳門。母丁氏。弱冠出家。禮大寂能和尚為師。后遍參知識(shí)。修進(jìn)開悟行道因緣。備載全集。恐繁不錄。袾宏曰。予游京師。參遍融笑巖二師。次年二師俱示寂。融師一味實(shí)心實(shí)行。無著述傳世。巖師隱柳巷。罕接見人。有笑巖集四卷。今撮其少分云。
德寶。字月心。金臺(tái)錦衣衛(wèi)族。父吳公。母丁氏。舉師于正德壬申年。既冠。偶過講肆。聞法師講華嚴(yán)大疏。至十地品初地菩薩舍國(guó)城妻子頭目髓腦處。發(fā)憤嘆曰。千古猶今。同一幻夢(mèng)。富貴功名?？v得奚益。遂投廣慧院能長(zhǎng)老出家。既祝發(fā)具戒。知有向上事。不自便休。必期真悟。即腰包行腳。一時(shí)老宿。號(hào)稱明眼者。罔不蒙參而戶謁。指點(diǎn)功夫。揩磨見地。造詣日益深密。后因?qū)毞逯?。見關(guān)于嶺和尚。入室次。連下語(yǔ)數(shù)十轉(zhuǎn)。皆不契。師心路俱絕。一日因洗菜水邊。忽一莖墮水。隨水圓轉(zhuǎn)。捉之不著。忽有省。喜甚。提籃歸。見嶺立檐下。問師是甚么。曰一籃菜。嶺曰。何不別道一句。師曰。請(qǐng)和尚別問來。嶺復(fù)詰以靈云桃花。趙州柏子。皆隨問而答。復(fù)問玄沙不肯話。師隨聲便喝。拂袖而出。次早入室。問訊侍立。頃嶺顧視傍僧曰。汝等欲解作活計(jì)。這上座。便是活樣子也。師即震喝而出。后復(fù)同爽庵。參襄西大覺圓和尚。覺門庭孤峻。自辦粥飯。始許掛搭。親炙四五月。語(yǔ)言無滯。覺曰。若以今時(shí)諸方。子當(dāng)絕類為不可測(cè)人。今則不然。老僧將你爛熟底一則因緣問你。外道問佛。不問有言不問無言。世尊良久。外道便大悟佛旨。且既不涉有無。良久亦是閒名。正恁么時(shí)。外道大悟個(gè)甚么。師儗答。覺急以手掩師口曰。止止。猶更掛齒在。師豁然頓省。乃曰?？芍^東土衲僧。不如西天外道。自是名震海內(nèi)。海內(nèi)禪子。皆奔走座下矣。師隨緣開化。靡定所居。有語(yǔ)錄四卷。曰笑巖集。笑巖。師別號(hào)也。鄧定宇曰。笑巖上堂。棒喝縱橫矣。卒無一人承當(dāng)。即笑巖不失利安在。為時(shí)雨而化。無亦婆子心切歟。晚年屏居京師柳巷。幾至結(jié)舌亡鋒。而具真實(shí)。為生死心者。亦不惜為一見。如師者。固末世之光明幢也。以萬(wàn)歷辛巳正月示寂。閱世七十。僧臘四十有九。塔全身于城西之北門。南宋元明禪林僧寶傳·卷十四
笑巖禪師。名德寶。字月心。生于正德壬申臘之望日。其父吳氏。乃金臺(tái)世襲錦衣也。師以父卒。銳自立。不樂嗣職。愛游佛地。因聽華嚴(yán)?；腥缙茐?mèng)。乃卸世籍。為大比丘。歷參南北知識(shí)三十馀人。然訪隱者于西山。質(zhì)單丁于破院。又莫計(jì)也。卒得道于龍泉聰禪師。出世。高座牛首圓通諸處。當(dāng)是時(shí)。義學(xué)紛紜。禪宗落寞。而少室一枝。流入評(píng)唱。斷橋一派。幾及平沉。雖南方剎竿相望。率皆半生半滅。佛祖慧命。殆且素矣。師力弘法柄。隨方建立?？尚袆t行。否則默之。然鏟邪劈膠。間不容發(fā)。即據(jù)室匡徒之輩。雕龍吐鳳之儔。始與師抗。次與師游。終乃俛首。入煅死盡偷心。至于盤根固執(zhí)三隅不反者。師不少假詞色。圖為孽生種草也。有廬阜五禪客。請(qǐng)?jiān)弧８`聞。和尚闡化多年。而得人未見其廣。況今禪社蕭然。異知殊見。茅塞宇內(nèi)矣。師掌珠不展。其晚近何繇得入。伏冀。曲以垂慈。入草求人。以為何如。昔船子不得夾山。而藥山宗風(fēng)。不幾掃土乎。師曰。諸公之言。不無可采。但無上佛祖心印。力荷者。畢世一人足矣。下迄曹溪。時(shí)英競(jìng)發(fā)。不得已。而印可亦不繇不如是而然也。山僧秖是任分。未敢越理穿鑿。待彼自化。雖無人。未為多罪也。故師法幢所樹不定何所。有龍象八人。常隨師游。時(shí)號(hào)八杰。師嘗于楚漢兩間寓夏。新秋二日。衲子隨侍。于金沙灘頭地坐。四顧無人。忽有龐眉沙門。逼前莊立。朗聲問曰。仁者?？勺R(shí)從上相承密論密義否。師。從容答曰。善來仁者。密則非論。論則非義。沙門乃以錫橫肩。翹一足曰。是甚么義。師于地書更字酬之。又以錫畫地。闊兩脛立畫上。復(fù)以錫橫按。亞身而視曰。者是甚么義。師書嘉字酬之。又卓錫于地。兩手叉腰翹一足。切齒怒目。作降魔勢(shì)曰。是甚么義。師書之字酬之。又分手指天地。周行一匝曰。是甚么義。師書尤字酬之。又復(fù)進(jìn)前一步。作女人拜。分手指兩衲子曰。是甚么義。師書蠶字酬之。又繞師三匝作禮。立于師右。師書[佛/(佛*佛)/魔]字示之曰。會(huì)么。沙門擬對(duì)。師止曰。設(shè)到此地。復(fù)書[佛/(佛*佛)/魔]字曰。更須知有者個(gè)始得。沙門歡喜合爪。面師嘆曰。咦。真摩訶衍薩婆若上士。振錫而去。二衲子驚喜曰。彼是何沙門。所為復(fù)是何義。師良久曰。還識(shí)么。俱對(duì)曰。不識(shí)。師曰。此乃應(yīng)真圣賢。所呈金剛王變相三昧。及三昧王三昧。用來勘吾。然彼亦將有新證耳。又過潼關(guān)。禮熊耳祖塔。寺僧叱曰。憨拜空塔奚為。師指曰?？账酢Ｔ?。然。師曰。祖師聻。曰。攜履西逝久矣。師曰。蒼天蒼天。師嘗倒握拂柄。以示僧曰。會(huì)么。曰。某已識(shí)和尚做處也。師曰。你道荊州黃四娘。禮佛求個(gè)甚么。又僧問。打破鏡。未審。作么生相見。師曰。慚愧殺人。僧頓領(lǐng)旨(即曇芝上座)。于是。江湖聞而慕之者雖切。然搆之者益稀矣。萬(wàn)歷丁丑。燕京緇素建精舍。挽師歸隱。師既謝游轍。門無雜賓。乃整齊先覺經(jīng)綸。提掇古德綱目。或徵或贊。或判或頌。高巘曉霜。千江秋月也。又五年。懸衣大寂。閱世七十一。坐夏四十八。塔于京城西直門外高浪橋之北郊。署師正宗南行者?；糜袀鞫U師也。代師闡化北之東臺(tái)者。瑞峰和尚也。其臥隱于優(yōu)曇苑者?；靡病＠纤抟?。識(shí)者謂。濟(jì)宗鼎峙。則師不負(fù)于龍泉矣。師前后所參尊宿。約出天奇之門。獨(dú)于襄西得謁大覺圓。圓為海舟慈公之四葉。其臘高貌碩。詞如截鐵。因歷舉古公案。以詰師。師對(duì)無滯響。圓曰。若以諸方子當(dāng)絕類。為不可測(cè)人。老僧卻不然。再將爛熟底一則機(jī)緣問你。外道問佛。不問有言不問無言。世尊良久。外道大悟。且既不涉有無。良久亦是閒名。正恁么時(shí)。外道悟去。悟個(gè)甚么。師擬對(duì)。圓急掩師口曰。止。止。師頓契其機(jī)。即以偈獻(xiàn)圓。圓大喜曰。奇哉。斯乃從上果地人語(yǔ)也。師住后。常道圓公之為人。
人物簡(jiǎn)介
晚晴簃詩(shī)匯·卷八【生卒】：?—1868 【介紹】： 清宗室，字思元，豫王多鐸裔。封輔國(guó)公。工詩(shī)善畫。嘗畫西洋地球圖。又用藏文佛經(jīng)校漢譯本，以復(fù)佛經(jīng)唐本之舊，達(dá)數(shù)百卷。有《思元齋集》。
原封輔國(guó)公裕瑞，字思元，豫通親王多鐸五世孫。初封不入八分輔國(guó)公，坐事奪爵。有《清艷堂近稿》、《萋香軒吟草》、《樊學(xué)齋詩(shī)集》、《東行吟鈔》、《沈居雜詠》。
人物簡(jiǎn)介
沈曾植，字子培，號(hào)乙盦，嘉興人。光緒庚辰進(jìn)士，歷官安徽布政使，署巡撫。詞學(xué)圖錄
沈曾植(1850-1922) 字子培，號(hào)乙庵，晚號(hào)寐叟、巽齋。嘉興人。光緒六年(1880)進(jìn)士。授刑部主事，遷郎中。宣統(tǒng)元年(1909)辭官。入民國(guó)，在滬為寓公。博學(xué)，綜覽百家，旁及兩氏。詩(shī)沉博奧邃，為同光體魁杰。人以為詞中之盧仝、樊宗師。有《海日樓詩(shī)》、《海日樓文集》。詞集名《曼陀羅寱詞》。沈曾植集校注
1851-1922，浙江嘉興人。字子培，號(hào)巽齋，別號(hào)乙盦，晚號(hào)寱叟，晚稱巽齋老人、東軒居士，又自號(hào)遜齋居士、癯禪、寐翁、姚埭老民、乙龕、余齋、軒、持卿、乙、李鄉(xiāng)農(nóng)、城西睡庵老人、乙僧、乙穸、睡翁、東軒支離叟等。他博古通今，學(xué)貫中西，以“碩學(xué)通儒”蜚振中外，譽(yù)稱“中國(guó)大儒”。苻婁庭漫稿·自序
光緒己亥，旅寓鄂州，南皮公館余城南之姚園。樹石蒼潤(rùn)，庭宇軒豁。筆床茶灶，不移而具。小園可賦于子山，草堂不殊于錦里。安居飽食，文質(zhì)靡底，吁可愧也。園多盆花，皆顛本之由蘗者，磥砢輪囷，若磐若礐，若獸蹲，若云臥，或百年，或五六十年，其壽不可知，然皆婆娑怪偉。燕吳語(yǔ)謂之樁，楚之語(yǔ)曰兜，皆俗字。樁者，株字音轉(zhuǎn)，東侯，陽(yáng)聲、陰聲對(duì)轉(zhuǎn)也。兜亦株字音轉(zhuǎn)，舌頭舌上隔標(biāo)也?！?a target='_blank'>山海經(jīng)》：「三株樹，其為樹如柏，葉皆為株。」《列子·黃帝篇》：「若株駒?！埂?a target='_blank'>釋文》：「株駒，枯樹木根也?！箍菽径腥~如柏，其為由蘗復(fù)生也審矣?！?a target='_blank'>詩(shī)》：「譬彼壞木，疾用無枝?！埂睹珎鳌罚骸笁模愐??！埂?a target='_blank'>爾雅》：「瘣木苻婁?！构ⅲ骸钢^木病危尪傴癭腫無枝條。」又云：「枹，遒木魁瘣?！构ⅲ骸父?jié)目，盤結(jié)磈磊?！菇耱?yàn)眾株之形，實(shí)如郭后注所稱「根枝節(jié)目，盤結(jié)磈磊」，而非「無枝條」者，但枝條不暢茂耳。郭前注就《詩(shī)》義言，《詩(shī)》言無枝，取略意也。瘣木理無枝，不必絕無一枝也。察眾株枝多接成，天生者僅半之，則人力所成，補(bǔ)黥息劓，又不可以一端盡矣?？疄檠裕^樁、兜語(yǔ)尤肖，侔稱盡意。余尪羸積年，有同玄晏。感盧升之《病木賦》意，乃名其園曰株園，室曰苻婁庭，偃息安般，消寒視蔭，偶有所感，輒綴數(shù)言，以居命之為《苻婁庭漫稿》。 沈曾植自序。曼陀羅寱詞·序
吳興公以鴻碩廣攬，負(fù)斯文之寄于貞元絕續(xù)之交，延祖宗養(yǎng)士之澤者且十馀年。生平著述等身，所為詞，手定者凡四，彊村翁既匯而存之矣，復(fù)選而錄入《滄海遺音》中。公子慈護(hù)以序來屬。嗚呼！余又何敢為公詞序也？憶曩客滬上，登海日樓，謁公于燕座。公手一卷詞曰：「生平之志與業(yè)，具于是，子其為我定諸?！褂嗉韧硕錁I(yè)，乃復(fù)于公曰：「古人稱意內(nèi)言外謂之詞，夫瓊樓玉宇，煙柳斜陽(yáng)，常語(yǔ)耳，神宗以為忠，而壽皇以為怨。五季割據(jù)，韋端已獨(dú)抱思唐之悲。馮正中身仕偏朝，知時(shí)不可為，所為《蝶戀花》諸闋，幽咽惝恍，如醉如迷。此皆賢人君子不得志發(fā)憤之所為作也。公之詞將毋類是？」公笑曰：「有是哉！子之能知吾詞也。然而見其表未見其里也?！构远Ω铮?bào)袋S海，復(fù)壁柳車，雜賓盈室，宣光綸旅之望，老而益堅(jiān)。故辛壬以后詞，蒼涼激楚，又過前編。彼婦之嗟，狡童之痛，如諷《九辯》，如奏《五噫》，托興于一事一物之微，而燭照數(shù)計(jì)，乃在千里之外。至其不可?言者則譎言之，不能法語(yǔ)者則垂涕泗而道之。合騷玄于一冶，喻鵬鯤于一指。陸放翁之掉書袋，元遺山之嗜金頭大鵝，又未可一二盡狀也。今公往矣，復(fù)讀公詞，猶前日事。嗚呼！余又何敢序公之詞也！雖然，公之精神，在帝左右，公之詞，且如列星二十八宿環(huán)北辰而無極。昔謝疊山謁稼軒?kù)?，自昏暮至三更，聞?dòng)屑猜暣蠛?，若鳴其不平者然。吾又安知夫異日者南泛扶胥之口，北陟醫(yī)巫閭之巔，不且有大音發(fā)于空間，鏜鎝鏗鍧，與天風(fēng)海濤相應(yīng)和者？余雖不敢序公詞，而又何忍以弇陋辭也？因書之以復(fù)于慈護(hù)，且以諗天下后世之讀公詞者。壬申夏五，張爾田。曼陀羅寱詞·自序
九年立憲之詔下，而乾坤之毀一成而不可變，沈子于是更號(hào)曰睡翁，不忍見，不能醒也。而所聞?dòng)诠湃?，所謂「緩得一分，百姓受一分益」者，晨夕往來于胸臆。又時(shí)時(shí)念遜荒古訓(xùn)，自號(hào)曰遜齋。緩之而不可得，強(qiáng)以所不欲為而不能，太息請(qǐng)解職不遂，而仍不免槌床頓足，揚(yáng)眉眴目之責(zé)，睡與遜兩不稱矣。清宵白月，平旦高樓，古事今情，國(guó)圖身遇，茫茫然，惆惆然，瞿瞿盱盱然，若有言，若不敢言。夫其不可正言者，猶將可微言之；不可莊語(yǔ)者，猶將以譎語(yǔ)之；不可以顥譬者，猶將隱譬之。微以合，譎以文，隱以辨，莫詞若矣。張皋文氏、董晉卿氏之說，沈子所夙習(xí)也。心于詞，形形色色無非詞，有感則書之，書已棄之，不忍更視也。越一歲而世變，飄搖羈旅，久忘之矣。丁巳春，兒子檢敝簏得之，寫出之，屏諸案幾，猶不忍視也。戊午移居，復(fù)見之，乃署其端日《僾詞》，「如彼溯風(fēng)，亦孔之僾。民有肅心，荓云不遠(yuǎn)?！蛊洚?dāng)日情事耶？次其年，其事可見。然終不忍次，非諱也，悲未儩也。戊午十一月，谷隱居士。 先君詞稿，手定者四種：曰《僾詞》，曰《海日樓馀音》，曰《東軒語(yǔ)業(yè)》，曰《曼陀羅寱詞》。經(jīng)朱古微丈刪定，統(tǒng)題為《曼陀羅寱詞》。既而丈輯《滄海遺音》，于先君詞又稍有所去取。颎從篋中檢得《僾詞》序，為先君手跡。雖序僅一種，而先君為詞大旨，略具于是，爰重錄，并刻卷端。男颎謹(jǐn)記。沈乙盦詩(shī)·序
余與乙盦相見甚晚。戊戌五月，乙盦以部郎丁內(nèi)艱，廣雅督部招至武昌，掌教兩湖書院史學(xué)，與余同住紡紗局西院。初投刺，乙盦張目視余曰：「吾走琉璃廠肆，以朱提一流，購(gòu)君《元詩(shī)紀(jì)事》者?！褂嘣唬骸肝嵊诠镂?、丙戌間，聞可莊、蘇堪誦君詩(shī)，相與嘆賞，以為同光體之魁杰也?！雇怏w者，蘇堪與余戲稱同光以來詩(shī)人不墨守盛唐者。自是多夜談，索君舊作，則棄斥不存片楮矣。乙盦博極群書，熟遼、金、元史學(xué)輿地，與順德李侍郎文田、桐廬袁兵備昶論學(xué)相契，詞章若不屑措意者。余語(yǔ)乙盦：「吾亦耽考據(jù)，實(shí)皆無與己事。作詩(shī)卻是自己性情語(yǔ)言，且時(shí)時(shí)發(fā)明哲理，及此暇日，盍姑事此？他學(xué)問皆詩(shī)料也?！咕獠荒軣o動(dòng)，因言：「吾詩(shī)學(xué)深，詩(shī)功淺。夙喜張文昌、玉溪生、山谷內(nèi)外集，而不輕詆七子。」詩(shī)學(xué)深者謂閱詩(shī)多，詩(shī)功淺者作詩(shī)少也。余曰：「君愛艱深，薄平易，則山谷不如梅宛陵、王廣陵?！咕素阶x宛陵、廣陵。明年，君居水陸街姚氏園，入秋病瘧，逾月不出戶，乃時(shí)托吟詠。余寓廬相密邇，有作必相誇示，常夜半叩門，函箋抵余，至冬已積稿隆然。又明年，庚子之亂，南北分飛，此事亦遂廢矣。君詩(shī)雅尚險(xiǎn)奧，聱牙鉤棘中，時(shí)復(fù)清言見骨，訴真宰，蕩精靈。昔昌黎稱東野劌目鉥心，以其皆古體也。自作近體，則無不文從字順，所謂言各有當(dāng)矣。 余生平喜檢拾友朋文字，君作落余處者殆百馀首，念離合之蹤無定也，特序而存之。 光緒辛丑，陳衍。寐叟乙卯稿·序
嘉興沈乙盦先生，今之閎覽博物君子也。寫定《寐叟乙卯》稿，授之削氏，殺青既竟，先生命之序。序曰： 昔晚周東駕，政異俗殊，魯史編年，獨(dú)書王正，何則？平王已降，周祚中微，列國(guó)之君，窺竊神器。晉文請(qǐng)隧而罔顧禮義，楚莊問鼎而莫識(shí)重輕。宣圣刪述《春秋》，特揭尊王之旨，蓋所以懼亂賊、嚴(yán)名分也。陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，勢(shì)益衰敝，七雄互相吞滅，綱紀(jì)湣然絕矣。然秦臣避其惡名，溫人辯其非客，猶得端拱在此位，天下奉為共主者，斯亦《春秋》從周之效也。然則先生詩(shī)開宗明義，首題七年元日者，知其志在《春秋》，見之行事，而深切著明矣。夫古今詩(shī)人隱逸之宗，仲偉所稱，厥惟靖節(jié)。觀其東軒寄傲，南村獨(dú)游，耕下噀之田，拒元嘉之聘。夷、叔同其饑食，祖、謝勖其相從，延年所謂物尚孤生，人固介立者，貞風(fēng)凌俗，良足欽焉。所著文章，義熙以前，題晉年號(hào)，永初以后，止紀(jì)甲子，此則大節(jié)皦然，以示恥事異姓之志。與夫胥馀演范，不署周年，陳咸薦時(shí)，唯遵漢臘，豈非后先同揆，垂為世楷者乎？先生自辛亥后，遺世獨(dú)善。履霜之潔，后凋于歲寒；停云之思，靡從乎新好。柴桑高逸，庶幾有之。惟是荊卿報(bào)嬴，揮劍而出；田疇高世，嚴(yán)駕而行。陶公集中，往往托之歌詠者，忠懷耿耿，但恨所遇非時(shí)耳。向使豫章逆取，有抗乎高門，山陽(yáng)安榮，未歸于下國(guó)，則元熙紀(jì)年，必將著之篇什矣。茲者重華協(xié)帝，行否德之禪；喬木世臣，襲漢官之舊。則當(dāng)三元肇歷，四序履端。蓼亭慶其重興，桐官期其嗣建。謹(jǐn)志歲月，復(fù)見天心?！墩Z(yǔ)》云「告朔餼羊，我愛其禮」，斯之謂矣。先生譽(yù)馥區(qū)中，道軼萌外。詩(shī)為馀事，豈僅藉此而傳？是遍簡(jiǎn)冊(cè)不多，聲流悽惋。雖其中苔岑恊好，半出唱酬；蒿里悲吟，或傷殂逝。而懸高寒于北闕，錄夢(mèng)華于東京。懷而慕思，溢乎辭表。至若《春秋》之義，興周為大，月正上日，猶存帝號(hào)。豈惟司馬拾遺，纂今上之紀(jì)；實(shí)乃公羊奉始，著大統(tǒng)之文。先生通乎《春秋》之教，尤足為后世詩(shī)家易代隨時(shí)、尚志不仕、循用甲子之例者，創(chuàng)立書法也。嗚呼！子云寂寞，點(diǎn)世美新；嗣宗猖狂，罄辭勸進(jìn)。諷先生詩(shī)，其能無愧也乎？ 丙辰春三月，元和孫德謙謹(jǐn)序。寐叟乙卯稿后·序
歲癸丑，始謁嘉興沈公于滬舍，而讀公所為詩(shī)。公宏劭廣攬，走東南者以為望。詩(shī)何足以盡公？顧自邦宇崩沸，流人遵海上，一觴一豆，一花一鳥一拳石，永曛旦，敘殷勤，非是無以寄其抱。公屬鞬其間，若不經(jīng)度，而終乃愈奇。謂吾之于詩(shī)也，譬蜩父之承筐，然亦掇之而已耳。余臆則不然。不觀夫卉之病槁乎？莫冽于廩秋，風(fēng)泬水漻，煙荄禪葉，津之澤于菀者涸矣。雖有懿彩，固無自茁。即春以臨之，零露泫其條，陽(yáng)和披其枝，翠娉粉媚，望若新沐。夫是卉也，豈有心于衒哉？其溉者然也。筑基于壤，葺故蘗而飾之，飄搖一朝，尚不能與瓦礫伍，是豈有材之用哉？公詩(shī)以六籍百氏、葉典洞笈為之溉，而度材于絕去筆墨畦町者，以意為輗而以辭為轄。如調(diào)黃鐘，左韶右濩，如朝明堂，堯醲舜醺。譎往詭今，摭瘁攓窳，上薄霄雿，下游無垠，挬拔劖露，聳踔欹立。其繩切物狀，如眇得視，如跛得踐；其蟄扶夐邁，如寒厲膚，煦以溫燠，如溽大酷，扇以涼凊；其幽咽騷屑，繕性鞫情，靴如孤葩，空壑自嫭，土視粉黛；其嚴(yán)聽尊瞻，醨化可醇，君都臣俞，父熙子皞，如涖廉陛，指揮褻御，如踞蟠座，天龍海眾，膜拜禮贊，賁賁赫赫，睨之背芒，慄不敢近。嗚呼！其可狀者如此，其不可狀者豈極耶？余不知詩(shī)，顧嘗游乎玄之藩，其秘也蟠天根，其觀也剖冥塵。出阿入茶，白傘徹光，彈指自在?？诓荒苎?，而若有被之者，其詩(shī)之為耶？詩(shī)固不足以盡公，顧異日數(shù)詩(shī)者必不遺公。公生平有詩(shī)數(shù)百篇，不自愛護(hù)，散落往往在人口，惟茲首尾具可詠搖。鍥既成，顧末簡(jiǎn)，乃以導(dǎo)言命幽鄙，遂書之。若夫契騷雅，準(zhǔn)正變，配韓儷蘇，上躐諸古作者之林，竺古而工文章者能言之矣，則以俟代之碩宿于前敘。 強(qiáng)圉大荒落之歲壯月，錢唐張爾田。海日樓詩(shī)集·序
海日樓詩(shī)集·序辛酉冬，晉謁吾師沈乙盦先生，談次請(qǐng)刊其詩(shī)，師曰：「俟蓋棺后，子為我序之。吾詩(shī)即語(yǔ)錄，序必記此言也。」今慈護(hù)世兄謀刻詩(shī)集，屬遵命為序。嗚呼！《華嚴(yán)經(jīng)》謂九地菩薩，雖八地菩薩不能知，余惡足以知吾師之詩(shī)？憶三十年前，與桂伯華居士論詩(shī)，嘗謂淵明詩(shī)無異偈語(yǔ)，與吾師語(yǔ)錄之言甚合。蓋詩(shī)之為道也，情動(dòng)于中而形于言，就當(dāng)前現(xiàn)量摹寫情景，長(zhǎng)言而詠嘆之，言乎其不得不言，初非有意為詩(shī)也。故興觀群怨曰可以者，貴能俾人隨所觸而皆可，不必如經(jīng)生家析《鹿鳴》《嘉魚》為群，《柏舟》《小弁》為怨也。孟子言《詩(shī)》亡而后《春秋》作，蓋明公理，存大義，正是非，天地之心也。天地不能言，寄士大夫以言之。故《詩(shī)》《春秋》者，士大夫代天地立言之具，以成其與天地為參之德，特《春秋》嚴(yán)而《詩(shī)》婉耳。后世詩(shī)派，流演滋繁，縱能獨(dú)辟蹊徑，自造其極，亦祇為詩(shī)之一體，能得其全者，不數(shù)數(shù)見也，欺心炫巧者無論矣。不讀古人之詩(shī)，不足以學(xué)詩(shī)，固矣；然搆思命筆之際，必盡忘古人而后可。若規(guī)規(guī)學(xué)步效顰，則正如鈍斧子擘櫟柞，皮屑紛霏，終不能動(dòng)一絲紋理，豈非自桎梏耶？既承師命，不敢以不文辭。謹(jǐn)就所見，略申其義，質(zhì)諸世之深于詩(shī)者。至于其詩(shī)未加贊美者，弟子固不敢議師，且恐有謂其私者，留待天地后世之知言君子矣。釋迦文佛降世三千四百九十八年癸酉正月，受業(yè)合肥蒯壽樞謹(jǐn)序。
寐叟既歿之十有二年，其孤慈護(hù)既刊其所著《蒙古源流箋證》，乃出所裒海日樓全詩(shī)九百馀首，請(qǐng)序于余。因念數(shù)十年來所有朋好，相與為文字骨肉者，凋謝略盡，黯然不可為懷。濤園之詩(shī)，寐叟猶及為序，節(jié)庵則散原序之，今惟散原與余存耳?！队洝吩弧概笥阎褂兴薏荻豢蕖梗患韧词耪?，行自念也，則仍述吾兩人往來聚散倡酬書札之素，以寫余悲。往者濤園嘗言，予兄弟于朋輩之為詩(shī)，能鼓舞而督促之，使裒然成帙，乃戲以催耕之布谷、促織之絡(luò)緯相況，可云善謔。蓋濤園素罕作詩(shī)，自要先伯兄木庵先生客皖南大通、淮北正陽(yáng)關(guān)，不兩年，成《正陽(yáng)集》一巨冊(cè)。陳韜庵太傅少作多不存稿，自里居與先伯兄相倡和，始存其稿，至今殆千首。余之慫恿寐叟為詩(shī)，則已詳同客武昌時(shí)所作序中。嗣是寐叟出守南昌，則資余游匡廬；提學(xué)皖省，則招余游安慶；寐叟將赴歐美考察政治，則寓余武昌寓廬；辟地上海，則海日樓、谷隱諸所居，余尤數(shù)數(shù)至。其蹤跡，彼此詩(shī)中，約略可尋。寐叟論詩(shī)，與散原皆薄平易，尚奧衍，寐叟尤愛爛熳。余偶作前后《月蝕》詩(shī)，寐叟喜示散原，散原袖之以去。寐叟詩(shī)多用釋典，余不能悉，余《題寐叟山居圖》五言古四首，寐叟亦瞠莫解，相與怪笑。寐叟短札詩(shī)稿存余所者，無慮百馀通；其散見于余詩(shī)話者，不能盡也。今翻閱茲編，武昌以前所作，蓋廑有存，其他為余未見者，亦罕矣。其選入《石遺室?guī)熡言?shī)錄》《近代詩(shī)鈔》者，至二百首，皆其尤精者。故余于寐叟之詩(shī)之甘苦酸咸，敢謂知之之深，一如己詩(shī)之甘苦酸咸。其足為外人道者，固已具《詩(shī)錄》《詩(shī)鈔》中所首載之鄙論已。 癸酉端陽(yáng)節(jié)后，七十八叟陳衍書于蘇州之聿來堂。海日樓詩(shī)集·后序
乙盦先生詩(shī)最初刻者為《乙卯稿》，海寧王靜盦國(guó)維編次，元和孫隘堪德謙?？?，錢唐張孟劬爾田為之序。其后朱古微先生為刻《海日樓詩(shī)集》，斷自壬子以后，得詩(shī)三百馀篇，次為二卷，《乙卯稿》全入第二卷中。先生捐館舍，哲嗣慈護(hù)以未刻詩(shī)稿乞朱先生審正。又?jǐn)?shù)年，朱先生亦卒。慈護(hù)乃奉諸稿歸，授兆蕃，俾為排比。既又從遺篋中檢得詩(shī)稿，有題《苻婁庭集》者，有題《甲乙叢殘》者，有題《丙辰稿》《丁巳稿》者，悉以示兆藩。詩(shī)有朱先生所未及見者，字句亦往往互異，審為先生手定，乃薈而錄之。以丙辰至壬戌七年之詩(shī)，績(jī)朱先生所刻，亦次為二卷，辛亥以前為補(bǔ)編第一卷，壬子以后與朱先生所刻年月相出入者及未考得其年者，為補(bǔ)編第二卷。皆寫定，合朱先生所已刻，得詩(shī)千三百馀篇。此中次第，容尚有參錯(cuò)，文字亦或不免舛錯(cuò)，善讀者枕葄而鉆仰焉，庶幾可以循徑涂、知體要矣。又有馀稿二百馀篇，皆不知其題，慈護(hù)持以質(zhì)先生賓友，可補(bǔ)題者，當(dāng)次第授寫官。先生諸所為題詠散在人間，他日搜孴得之，皆可續(xù)入補(bǔ)編。先生詩(shī)博大精深，集諸家之成而別成一家，世知與不知，罔不推仰，無待兆藩言者。謹(jǐn)述編次所經(jīng)歷，以附于卷末。 壬申夏五，金兆蕃謹(jǐn)記。海日樓詩(shī)集·跋
寐叟所為詩(shī)，類不自收拾，散佚不知凡幾。及國(guó)變流寓滬瀆，始錄存稍多，即今公子慈護(hù)重輯四卷本是也。寐叟于學(xué)無所不窺，道錄梵笈，并皆究習(xí)，故其詩(shī)沈博奧邃，陸離斑駁，如列古鼎彝法物，對(duì)之氣斂而神肅。蓋碩師魁儒之緒馀，一弄狡獪耳，疑不必以派別正變之說求之也。晚歲孤臥海日樓，志事無由展尺寸，迫人極之汩圮，睨天運(yùn)之茫茫，幽憂發(fā)憤，益假以鳴其不平。詭蕩其辭，寤寐自寫，落落懸一終古傷心人，此與屈子澤畔行吟奚異焉？則謂寐叟詩(shī)為一家之《離騷》可也，為一世之《離騷》可也。 甲戌冬日，義寧陳三立。時(shí)客故都，年八十有二。海日樓詩(shī)集·跋
右重編《海日樓詩(shī)》四卷。平湖金篯孫先生手定。補(bǔ)遺一卷，則重編后歷經(jīng)乙盦先生諸舊好鑒別，以為年月不合者。倉(cāng)卒排印，不及改編，姑匯集以待將來之重訂而已。乙盦先生以馀事作詩(shī)人，一時(shí)興到，隨取斷爛報(bào)紙或簡(jiǎn)札封套書之，往往令人不辨首尾，因亦不易編次。乙盦先生下世后，哲嗣慈護(hù)悉取未刊各稿，乞朱彊村先生為之審正，朱先生亦苦其爬梳不易也，又以托諸陳蒼虬先生。當(dāng)朱先生易簀時(shí)，予深恐其散落，爰為請(qǐng)歸慈護(hù)，慈護(hù)先后就商于馬一浮先生。卒由金先生編定，而予門人朱居易為寫清本，予復(fù)為郵致陳散原、夏吷庵、李拔可、李證剛諸先生，亦各稍有更定。而文字奧衍，又多引用梵典，讀者不易驟識(shí)，原稿既不可悉見，訛文奪字，亦姑仍之而已。清本置敝篋中者有年，慈護(hù)原欲雕版，而頻年喪亂，遂致因循。大懼先賢手澤將歸湮沒也，爰商諸慈護(hù)，先行分期載入《同聲月刊》，以省傳鈔之煩，而備他日重壽梨棗焉。至乙盦先生詩(shī)稿之散在各方者，當(dāng)猶不少，容待搜訪補(bǔ)錄，期與其他遺著早謀刊行，以傳世行遠(yuǎn)，且先以此為券云。 辛巳孟冬，萬(wàn)載龍沐勛謹(jǐn)識(shí)于秣陵。海日樓詩(shī)補(bǔ)編·序
壬申夏，輯寐叟未刻詩(shī)為《海日樓詩(shī)續(xù)編》，既竟，以示尹子碩。尹子謂予曰：「子與寐叟殆有勝緣，子盍綴紀(jì)其事，以弁諸卷端乎？」嗟夫！予聞碩公此言，曷勝其風(fēng)雨蒹葭之感哉？夫予與叟之遇合，誠(chéng)有非偶然者。予之聞叟名，為光緒丙申，而始親謦欬，則光緒癸卯也。是時(shí)，叟承命守南昌，甫下車，即遍交其名士。予年雖稚，亦被顧及。暇必約譚，譚必竟日夕。予有所論議，叟必贊許，予有所咨問，叟必為之詳釋，如是者幾及三年。予乃知叟之學(xué)博且實(shí)也，乃知叟之識(shí)正且確也。 叟嘗慨然而謂予曰：「噫，國(guó)其殆哉！夫道器、文質(zhì)、體用、經(jīng)權(quán)、理事、神跡，非可二也，而今學(xué)士皆二之；道與德，政與教，知與行，定與慧，名與實(shí)，學(xué)與業(yè)，生與義，非可離也，而今學(xué)士皆歧視之；自他、心物、真妄、新故、今古、有無、是非、善惡，相待而著，非定有也，而今學(xué)士皆固執(zhí)其成見焉。學(xué)士者，國(guó)之耳目也，今若此，則其誰(shuí)不盲從而躓蹶也？且學(xué)也者，禮之所自出，禮者，國(guó)人之準(zhǔn)則也。若今學(xué)士，可謂無學(xué)。國(guó)無學(xué)矣，而欲責(zé)之以禮，其可得與？無學(xué)無禮，而欲賊民之不興，又可得邪？《孟子》曰：『上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！唤裰袊?guó)之謂也。噫，國(guó)其殆哉！」予聞之，廩然而懼，憬然而服膺，不敢忘也。及今思之，叟真藏往知來之悊人哉！ 丙午，叟被命提學(xué)于皖。己酉，以皖藩攝巡撫事，聞?dòng)枰驅(qū)W校事致勞瘁，亟召予，見即謂曰：「子來何遲也？」既而曰：「今何世？子乃欲以一齊傅止楚眾之咻乎？茲與子約，當(dāng)留此作竟年談，慎毋睨舊鄉(xiāng)而懷歸志也。」已又笑曰：「余雖不耄期而有倦勤之思。明年此日，會(huì)當(dāng)遂我初服，與子同作西湖游耳。」自是居則花晨月夕，輒縱高譚，出則佛寺江亭，每多嘉會(huì)。署有成園，園有天柱閣，叟之所葺也。閣凡五級(jí)，登臨四望，近攬龍山，遠(yuǎn)招廬、霍，長(zhǎng)江衣帶，旋繞襟袖，游目騁懷，致饒佳趣。叟政事閒暇，即相與放論其上，解題析義，難辯風(fēng)生，往往自昏達(dá)旦而無倦色。叟每樂甚，輒曰：「有此江閣以來，還有此主客不？」及今回憶，如此勝境、如此主客、如此嘉會(huì)，誠(chéng)哉其難得也。三復(fù)叟語(yǔ)，彌用感喟。 庚戌，叟以國(guó)勢(shì)日危，上書言大計(jì)。權(quán)貴惡之，留中不答。叟撫膺太息曰：「天乎！人力竟不足以挽之耶？」因賦《閣夜》長(zhǎng)律見示，詩(shī)曰：「不待招邀入戶庭，龍山推分我忘形。流連未免耽光景，餔啜誰(shuí)能較醉醒。雨后百科爭(zhēng)夏大，風(fēng)前一葉警秋蘦。五更殘?jiān)码y留影，起看蒼龍大角星?！顾旄嫠デ笕ァＦ咴碌谜?qǐng)解任，果符期年之言。離皖日，叟再申西湖游約。予乃于南洋勸業(yè)會(huì)畢，訪叟嘉興，快聚匝月，即偕作西湖游，時(shí)長(zhǎng)至前旬日也。湖山幽閟，杳無游人，靜對(duì)荒寒，宛若置身懶瓚畫幅中。叟笑曰：「余輩可謂孤芳共賞者已?！鼓吮M十日之力，遍攬湖山之勝。素妝西子，不御鉛華，而風(fēng)均天然，偏多真趣。寒山詩(shī)所謂「皮骨脫落盡，惟有真實(shí)在」者，良堪移贈(zèng)。叟有句云：「應(yīng)心開凈域，凡圣無殊差?！股w契證語(yǔ)也。而湖君好事，似憂嘉客墮入枯禪，十日之中，晴晦雨雪風(fēng)月幾無不備，寂然境中，妙現(xiàn)神變，枯木寒巖，頓有生意。予嘆曰：「乾陽(yáng)無死，《易》義故不虛耳?！观旁唬骸赣嘤谑且辔颉?a target='_blank'>易》義惟密，頗覺以密通《易》，應(yīng)無不合。子能為我言作證乎？」予曰：「可。夫《易》之為義，即神變也。神變即密之大用也。故《系辭》傳謂君子洗心，退藏于密。蓋不密寧復(fù)能易哉？且乾，金剛界智也，坤，胎藏界理也。乾坤生六子，兩界開四部也。乾坤變化而有八卦，兩界瑜伽而成曼陀羅也。演八卦而為明堂位，曼陀羅而現(xiàn)三昧耶也。如是義證，不勝枚舉。《易》為儒密，又何疑哉？」叟笑曰：「誠(chéng)哉是言，然則彼之軒輊儒佛者，匪唯不知佛，抑亦不知儒已?！褂渭犬?，予隨叟返嘉興，為留半月，遂別而之京師，任校訂敦煌唐人寫經(jīng)之役。 國(guó)變后，予以發(fā)起佛教會(huì)事至滬，適叟亦以浙亂辟居滬上。相見無言，忻戚交并。予見叟病甚羸，欲舉詞慰之。叟奮然作色曰：「六合外寧無凈土耶？」予曰：「心凈土凈。六合之界，誰(shuí)實(shí)為之？妄我見銷，客塵頓盡，凈土之名，且亦不立，何復(fù)有非凈土也？」叟說，曰：「不期今日乃聞至言?！挂蛄糇鏖L(zhǎng)譚。予旅滬不及兩月，與叟快譚廑數(shù)次耳。詎知一別，竟成永訣。叟蓋自是遂居滬，而予則于壬子五月奉先慈命，歸隱洪都，幾十二年未嘗出也。噫！予與叟之遇合因緣，豈偶然哉？ 叟言論風(fēng)采，饒有晉人風(fēng)，故發(fā)為辭章翰墨，神姿雋永，尤復(fù)令人玩味不倦。惜予與叟嘉會(huì)不常，未能盡窺叟之蘊(yùn)藏，而予不文，又不能悉述所見聞以告碩公也。夫叟之道德、學(xué)術(shù)、事業(yè)、文章，固已昭昭在世，無待贅陳。況予谫陋，略嘗海滴，尤弗敢妄贊。然竊謂學(xué)業(yè)如叟，世實(shí)罕倫，其證悟之瑩然澄澈，堪稱超邁前修，世多悊人，定不河漢予言。叟平生著述極多，然每不自掇拾寫定，好為詩(shī)詞，亦復(fù)短箋尺幅，任意狼藉。予此補(bǔ)編，蓋廑得十之一二耳，頗冀博雅君子，繼續(xù)綴輯，俾叟著述之散佚者蔚成完帙，則予與碩公所厚望也。若夫叟之詩(shī)，則叟固嘗自謂：「吾之于詩(shī)，譬蜩父之承筐，然亦掇之而已?！褂栌谑菑?fù)何能贊一辭。 太歲在壬申端午后五日，臨川李翊灼謹(jǐn)序于舊京之南長(zhǎng)街寄廬。海日樓詩(shī)·跋
先師沈乙盦先生曾植，為清同、光朝第一大師，章太炎、康長(zhǎng)素、孫仲容、劉左庵、王靜庵諸先生，未之或先也。其學(xué)術(shù)之廣袤，略見于《學(xué)思文粹》王蘧常先生所著《嘉興沈乙盦先生學(xué)案小識(shí)》及王靜庵先生《沈乙盦尚書七十壽言》。以予淺學(xué)，不足以窺先生宮墻，茲不具論。耳食所聞，康長(zhǎng)素初入京，意氣飆發(fā)，目無馀子。因介得晤先生。時(shí)長(zhǎng)素不能京語(yǔ)，乃以筆談。首問先生：「在今之世，尚得為孔子、釋迦、基督、穆罕默德否？」先生以片語(yǔ)折之，方爽然自失。又聞俄國(guó)哲學(xué)家克塞林伯爵東來訪道，自矢心如白紙，不存纖毫成見。至滬，因介得見先生，反復(fù)問難，卒之衷心傾服，以為得未曾有。又聞楊仁山先生治唯識(shí)法相學(xué)，亦得先生啟示，而歐陽(yáng)竟無師作《楊仁山先生傳》，竟無一語(yǔ)涉及先生，具見先生學(xué)澤沾被之廣，有非后學(xué)所能盡知者。亦如先生精研我國(guó)律學(xué)，而今日談清季研律學(xué)者但知溯源于沈家本尚書也。先生之學(xué)，海涵地負(fù)，近世罕匹，詩(shī)詞藉以抒情，固其馀事耳。先生所著《曼陀羅寱詞》，朱彊村丈已為之刊行。詩(shī)則以卷帙稍多，未付剞劂。先生于詩(shī)本不多作，詩(shī)柬唱酬，實(shí)由于客武昌帥幕時(shí)以應(yīng)陳石遺先生之倡議，其顛末具詳于《石遺室詩(shī)話》與石遺先生《海日樓詩(shī)》二序中。先生學(xué)問奧衍，精通漢、梵諸學(xué)，先生視為常識(shí)者，他人咸詫為生僻。其詩(shī)本清真，但以捃拾佛典頗多，遂為淺學(xué)所訾病。第其精粹及合于石遺室所標(biāo)舉之平易準(zhǔn)則者，已為石遺先生選入《近代詩(shī)鈔》及《石遺室詩(shī)錄》至二百首，則已足供后人窺仰矣。讀散原丈跋，知流寓滬瀆后收拾散佚，錄存近作，經(jīng)哲嗣慈護(hù)重輯成四卷本。予此本則據(jù)臨川李證剛先生翌灼所鈔錄者編次而成。讀石遺先生序二，知慈護(hù)重輯本錄詩(shī)九百馀首，證剛手錄本則顯不及此數(shù)。予雖忝列門墻，然除髫年應(yīng)童子試時(shí)得數(shù)瞻風(fēng)采外，先生迅即赴皖學(xué)使任，予又出國(guó)治草木之學(xué)，久不得奉手請(qǐng)教益。迨戊午執(zhí)教南雍，始獲間至滬寓拜謁，亦未得讀全稿。證剛手錄本次序頗多訛舛，證剛沒后，予從其哲嗣假來，編次成今六卷本。他年如有學(xué)人參照慈護(hù)重輯稿，并網(wǎng)羅石遺先生所錄存及其他佚稿，俾成全璧，梓以行世，亦盛世尚文之要政也。印度大詩(shī)哲泰戈?duì)?，其?guó)人備致敬仰，近方為之舉行誕生一百五十周年紀(jì)念。而我國(guó)大哲如吾師，時(shí)人多不能舉其姓名，第以書法尚為人所寶重。浮世遭遇之不同有如此者，悲夫！ 庚子立夏，門下士胡先骕敬跋。海日樓詩(shī)注·序
詩(shī)非待注而傳也，而傳者又或不能不待注，則亦視乎其時(shí)焉。 嘉禾沈寐叟邃于佛，湛于史，凡稗編脞錄、書評(píng)畫鑒，下及四裔之書，三洞之笈，神經(jīng)怪牒，紛綸在手，而一用以資為詩(shī)。故其于詩(shī)也，不取一法而亦不舍一法。其蓄之也厚，故其出之也富，非注無以發(fā)之。曩謁叟海日樓，叟手一篇詩(shī)，曰：「子諏佛故者，此中佛典，子宜為我注。」余曰：「注自優(yōu)為之，顧今之意則何如？」叟曰：「是固然，子姑注其典耳。詩(shī)人之意，豈盡人而知耶？」叟既歿，遺詩(shī)散落，同人稍稍裒集叢殘中，成若干卷。仲聯(lián)乃創(chuàng)為之注，郵以示余，余讀而善焉。 自昔言注詩(shī)者，《三百篇》尚矣。應(yīng)劭之注《風(fēng)諫》，顏延之、沈約之注《詠懷》，大都詳其訓(xùn)耳。至李善始并所隸之典而注之。唐人之詩(shī)，宋人多有為之注者，而宋人所自為之詩(shī)，宋人亦注之，其最顯者，東坡、山谷。叟之詩(shī)，今之東坡、山谷也。神州板蕩以來，王者跡熄，詩(shī)之為道，掃地盡矣。襲海波之唾殘，氓謠俗諺，競(jìng)以新名其體，淺學(xué)寡聞，得叟之詩(shī)，或哆口結(jié)舌而不能讀。微夫揭而顯之者，縱其英光璀璨，寧不隨玄陸俱去耶？仲聯(lián)之先楞仙司成，嘗注樊南文、鮑明遠(yuǎn)詩(shī)矣，仲聯(lián)纘家學(xué)，俾叟之詩(shī)碩夥纖屑，昭晰無隱，由詩(shī)人所隸之典，以曲會(huì)夫詩(shī)人之意，將叟所謂不可盡知者，亦且于是焉或遇之。異日者，吾又安知叟之詩(shī)，不待注而傳哉？蘇之施、顧，黃之任、史，比于仲聯(lián)，優(yōu)絀孰多？ 仲聯(lián)欲余序其書，余老病不斟，曾何足為仲聯(lián)重？顧念于叟有奉手之雅，其詩(shī)之源流正變，前為叟序《乙卯稿》，固言之矣，今但序仲聯(lián)注詩(shī)之指以復(fù)之。 甲申嘉平月錢塘張爾田序。時(shí)年七十有一。海日樓詩(shī)注·自序
《海日樓詩(shī)》者，嘉興乙庵沈公之所著也。公儒林丈人，群倫大府。道軼萌外，譽(yù)馥區(qū)中。奚待黻詞，始騰來葉。自其中歲，大隱金門。固已藉甚聲華，英絕領(lǐng)袖。?伯見而倒屣，重黎引為同方。三墨八儒，四營(yíng)五際。既探其賾，不域其樊。雅詁啟六藝之鈐，律意堅(jiān)公羊之守。繹蒙兀之秘史，則不兒證源；跋特勤之唐碑，而象胥累譯。固已涵揉九流，雕鎪萬(wàn)態(tài)矣。晚嚌道真，獨(dú)叩玄宰。趣彌博而旨約，識(shí)愈廣而議平。入逝多之林，宜黃傾其勝義；拾羽陵之簡(jiǎn)，上虞資其啟鍵。況復(fù)接坐三君，畢歸陶鑄；尚論百氏，力掃秕糠。類隔音和，通成國(guó)之舌腹；三長(zhǎng)五不，導(dǎo)知幾之微言。海外愿文玄為師，稷下重祭尊之教。夐乎不可尚已！弸中彪外，溢為聲詩(shī)。公固自譬承蜩，掇之而已。然而鞫情繕性，轢往逴今。諸方遍參，一法不取。逸情云上，潛思淵沈。小雅懷明發(fā)之心，魏闕切江湖之望。其隱文譎喻，遠(yuǎn)嘆長(zhǎng)吟，嗣宗、景純之志也；奧義奇辭，洞精駭矚，馬歌鷺鐃之馀也。剝落皮毛，見杜陵之真實(shí)；飛越純想，契正始之仙心。一代大家，千祀定論。秀水演派，上溯朱、錢；并世標(biāo)宗，平揖陳、鄭。觀其早入樊南，晚耽雙井，不薄李、何之體，期溝唐、宋之郵，則如竹垞。搯擢肝腸，難昌黎之一字，冥搜幽怪，躡東野之畸蹤，則如萚石。然前者法物斑斕，或致疑于贗鼎；后者解衣盤礴，或獻(xiàn)誚為荒傖。公乃經(jīng)訓(xùn)菑畬，玄關(guān)融液。與風(fēng)、騷為推激，脫陶、榭之枝梧。截短取長(zhǎng)，后來居上矣。籀園西江天馬，蹴踏九皋，鍛思冥茫，而難辭破碎；夜起滄浪別才，高視左海，自成馨逸，而微失囚拘。蓋一徒挹拍黃、陳，單提祖??；一但劌鉥王、柳，取徑劍峰。孰如公括囊八代，安立三關(guān)，具如來之相好，為廣大之教主乎？ 特是弦外希音，意內(nèi)曲致。望帝春心之托，苦無鄭箋；泉明述酒之章，易滋燕說。孤詣斯隱，解頤安從？讀公詩(shī)者恨焉。余以戔材，敢窺?窔。勉為疏釋，載閱星霜。其中甘苦疾徐之?dāng)?shù)，可得而言焉。公生前叢稿，漫不自珍。友生排比，后先乖迕。固世代密邇，可效天社之整齊；而弦轍更張，豈免孟亭之附會(huì)。其難一也。公自言以經(jīng)發(fā)詩(shī)，因詩(shī)見道。東京內(nèi)外之學(xué)，中秘今古之文，莫不滂沛寸心，橐籥在手。懷人海國(guó)，補(bǔ)鄭說之十繇；雅禊臨河，融皇疏于五字。余學(xué)昧稽古，嘆興望洋。其難二也。公識(shí)貫珠囊，旁通銅鍱。三洞七簽之笈，葉巖鐵塔之函。左右逢源，禪玄互證。以文字之般若，遣空有之名言。方之前修，雅同蒙叟；統(tǒng)箋二集，有愧遵王。彼親麈談，猶存罅漏；況余冥索，寧抉淵微？唯崇賢之解頭陀，三藏斯能瓶瀉；若南城之詮子厚，五詠故從闕如。其難三也。公馀事多能，殫精評(píng)鑒。游心藝圃，放意墨林。翻譜錄于宣和，承筆談?dòng)跉v下。虹月滄江之舫，云林清閟之居。玉軸標(biāo)華，金壺徵故?？祭葜?，訂誤于覃溪；歌巖山之碑，折中于東觀。若此之類，又涉專門。其難四也。公腹笥之富，睪牢古今。使事極纂組之工，綴文根蒼雅之籍。時(shí)復(fù)反熟為冷，易類求新。雕虎增字于孝標(biāo)，鏤象假言于韓子。南華非僻，或窘令狐；虬戶逞奇，孰知彥伯？其難五也。集中苔岑協(xié)好，酬唱為多。本事旁徵，風(fēng)流已邈。況鼎革以還，逃名者眾。疑古賢于陽(yáng)五，莫詰平生；披吟劄于月泉，全更姓氏。其難六也?？似澚y，稿經(jīng)數(shù)易?；蛑涣x孤尋，窮年始得；或散帙無意，俯拾即來。不求有功，豈云無失。雁湖之注舒國(guó)，竹坡之箋簡(jiǎn)齋，非所敢望也。 抑尤有恨者，公生不逢辰，老傷潰止。當(dāng)涂應(yīng)讖，熒惑降童。重華行否德之禪，甌脫竄流人之簿。通明違世，不下層樓；陳咸薦時(shí)，式遵祖臘。身存河濟(jì)，而興薇蕨之歌；世異元嘉，猥托黃花之詠。世之論者，或斥為違天之萇叔，或譽(yù)為一家之離騷。世代不同，抑揚(yáng)遂異。后之覽者，略其殷頑之跡，挹其古芬之詞可也。 重光大荒落之歲玄月，虞山錢萼孫序。
