人物簡介
元熙。字晦機。豫章唐氏子。世業(yè)儒。西山明覺院明公。乃師族叔父。聚宗族子弟教世典。師與兄元齡。俱習進士業(yè)。元齡既登第。師遂從明公祝發(fā)焉。將游方。其母私具白金為裝。師謂財足以喪志。善言辭之。不持一錢以行。聞物初觀禪師。闡化玉幾。往依之。初與語驚異。留侍左右。久之。謁東叟穎于南屏。命掌記。至元間??偨y(tǒng)楊璉真珈。奉旨。取育王舍利。親詣師。求記述舍利始末。因招以俱。師稚不欲行。善言辭曰。我有老母。兵后存亡不可知。遂歸江西。則元齡。先以臨江通制。從文丞相起兵死。獨母在堂。師奉之以孝聞。元貞二年。始出世百丈。居十二載。法席振興。至大初。應凈慈請入寺日。行省官屬。俯伏致迎。師發(fā)揚宗旨。四方英衲。一時輻輳。結(jié)制日。為眾上堂。以手作結(jié)布袋勢云。南山今日結(jié)布袋口了也。汝等諸人。各各于中。身心安居平等性智。忽有個沖開碧落。撞倒須彌底。莫道結(jié)子不堅密。良久云??z天網(wǎng)子百千重。說法脫略窠臼類如此。居七載。遷徑山。已而杖策歸南屏。百丈大仰之徒。聞師退閒。爭來迎致。師辭不獲已。遂返仰山。又三年而終。壽八十二。葬于金雞石下。其弟子在杭者。分爪發(fā)塔于凈慈西隱。師嗣物初。初嗣北澗。澗則佛照之子。法脈淵源有自故。師身后之思。在學人為益深也。南宋元明禪林僧寶傳·卷九
禪師姓唐氏。豫章人也。稱元熙者。西山明覺院得度之名也。晦機者。其師物初觀和尚所贈之字也。號佛智者。御制也。臨江通判從文丞相靖難死國。唐元齡者。熙之胞兄也。廬山一山萬禪師者。熙之益友也。大中大夫廣智全悟釋教宗主。笑隱大?禪師者。乃熙嗣法弟子也。熙為人事親以孝。事師以誠。昆仲之間以義。道友之間以直。訓誨門弟。則嚴且慈。熙嘗與一山萬行腳。萬不耐叢林。好譏諸方。熙每抑之。且曰。明眼衲子出言為叢林。輕重豈可易乎。物初觀公時居玉幾。公為浙人。每操鄉(xiāng)音。晝夜批削學者。學者畏其口不敢近。熙強萬上謁觀公。觀與熙語大驚。默計曰。澆漓末世有此人也。又指萬問熙曰。此老為誰。熙對曰。乃元熙同行某甲也。觀素聞萬名。故深愛熙。得友之正。乃留夏。朝夕警誨。熙輒深入玄奧。久之出住百丈。萬嗣東叟住廬山開先寺。兩山法席大振。衲子絡繹西江。訴禪人嘗掌開先內(nèi)記。請益參究。達旦不臥。萬每示之。訴不領(lǐng)。萬曰。百丈熙堂頭當能了子大事。亟行勿遲。但勿可言從開先來。訴謁百丈。熙問曰。何來。對曰。廬山。曰。曾見萬聱頭否。訴不語。熙指曰。果遭渠賣弄矣。?悚然莫知所以。熙居百丈十二載。遷凈慈七載。遷雙徑。居雙徑。未久退隱南山之陽。江右叢林聞熙退閒。爭啟請之不已。熙領(lǐng)仰山。仰山久廢之馀。熙至。衲子不厭枯淡。從之者數(shù)百輩。其堂廡朽敗不堪。主事僧歷請充修造。熙歷止不許。一夜雷雨暴作。方丈后壁忽崩塌。熙移繩床。就侍者房而臥。明晨命以草苫之。有富人入山見熙。坐草壁邊說法。而禪者悠悠自若。富人乃大異。發(fā)意堅請新之。仰山遂成精舍。延祐六年秋。仲手字別所知。復作偈別眾而逝。時侍僧有失常度。語話聲高。熙復張目正色曰。敢以吾死而墮吾規(guī)耶。擯逐之。已而瞑目長往。世壽八十二。僧夏六十三。熙四為住持。以策發(fā)為急務。然機不易施。施必中節(jié)。嘗以百丈野狐話。問訴書記。訴擬對熙喝之。訴即悟旨。又舉太原孚聞角悟道因緣。示常道者曰。盧生入滄海。太史游名山。從此楊州城外路。令嚴不許早開關(guān)。常亦悟旨。(常號梅屋。著佛祖通載行世。)又以西湖山水問倫上人。倫曰。通身無影像。步步絕行蹤。熙厲聲曰。未在。更道。倫亦悟旨(倫號仲方。后住保寧)。熙晚年久不上堂。四眾堅請之。熙乃曰。云門道。個普字盡大地。人不柰何。殊不知云門四棱著地。當時若與震威一喝。待此老惡發(fā)。徐徐打個問訊道。莫怪觸忤。好非但救取此老。亦能振起云門綱宗。雖然口是禍門。有數(shù)禪者。座下省發(fā)而去。
人物簡介
禪師了萬者。號一山。臨川人也。其先金氏。為江右顯族。萬生貌瘠。而秀氣格精厲。八歲指揮群小。肅若朝堂。又八歲好學。以淹博著聲。每嘆孟軻氏未達性理。同輩驚其狂。萬曰。圣賢亦猶人也。何無是非眼目乎。乃毅然求佛為師竟。于金溪常樂院棄發(fā)。是夕芝產(chǎn)戶樞。院主卜之。得乾之九五。占者曰。剛健中正圣徵也。當為法王。萬遂游方。遍見名宿。得旨于東叟穎。住后嘗謂及門者曰。我當時初參偃。溪聞尊宿。聞以為我齒牙超邁。每同商略古今間。謂我曰。子姿質(zhì)铦利。山僧實不及子。但有一著。若識得。山僧在子腳底。我雖不測棄去。未嘗不珍味其語。又見靈隱荊叟玨禪師。亦蒙隆遇。玨曰。近日法社凄涼。鮮合中道。太過者生易。不及者生疲。疲病庶幾可振。易病難醫(yī)。何也。佛祖境界非世聰之可測度。彼時雖銘。其說不能當下慶快。如是展轉(zhuǎn)。所歷非一。大抵遮前護后。遂乃撥妄求真。及到南屏。惟吾師東叟穎和尚。能捋下鐵面。當眾以如意指我曰。萬書記文彩燦爛。應酬時機。則不無管取涅槃堂里一字也用。不著彼時。我心識俱喪。乃強曰。何也。吾師曰。別人根鈍。不得利子。則根利不能鈍。我對曰。豈無方便。師曰。又恁么去也。自此啟口說不出。舉筆寫不出。一日偶經(jīng)神祠。見紙錢灰旋風飛起。盡亡所執(zhí)。吾師遂以妙峰師翁禪板如意。交付于我。我今日舉著大似。一回吃水。一回咽矣。妙峰名之善妙喜之嗣也。萬為人鯁直。少含蓄好。樊勵后學。見有小善可錄。必展轉(zhuǎn)發(fā)明。人亦不敢偽。或有過。則曰。人非圣賢。孰能免焉。改之為貴人。亦不敢飾。至若事關(guān)法化。知見差訛。則切直千馀言猶不已。當時以此憚而懷之。初住天臺之寒巖寺。三年移仙居之紫籜山。大闡法化。有僧問曰。紫籜山庭如錦繡。是誰按拍畫圖中。萬曰。深沙休努眼。僧顧左右曰。道甚么。曰。碧水浪吞鉤。僧曰。將謂歌謠風日煖。元來鼓角陣云深。曰。八千子弟歸何處。消瘦秋空一笛霜。僧曰。恁么則山河無意屬英雄也。曰。摘楊花。僧次日復進曰。昨日公案未圓。乞師再垂方便。萬曰。分付直歲不得。普請曰。古老頭巾真難共語。萬擲下拄杖。僧出大叫曰。紫籜老漢今日方始瞥地。萬便休。十載遷疏山。疏山舊例。住持須通刺當?shù)馈?div id="5ul4556" class='inline' id='people_102852_0_138_comment'>萬輒不可曰。孔席不煖。墨突不黔。誠各行其志也。況我圓頂之夫。何天不可翱翔。乃為三間古院。委曲權(quán)門。是則法化未弘。僧風先掃地矣。當?shù)雷h不合。萬留偈法堂。飄然而去。偈曰。疊疊韶華一杖藜。白云到處有山棲。等閒愛種蟠桃核。不把春紅賺馬蹄。江淮總統(tǒng)聞萬高標。會諸山于靈隱。直指堂議。以開先迎萬。或度其厭叢林不肯來。有耆宿曰。萬公必來也。彼雖起居蕭灑。然瞿瞿以法門綱目為任。若致之以誠。即十字街頭肩栲栳養(yǎng)閒漢。彼亦欣樂。況開先為山林之勝。且便于衲子。公豈木強人乎。公必來也。萬果攜數(shù)禪衲。惠然而來。有偈曰。剎竿扶起本無心。教外金襕影自深。肯著三三前后力。波濤陸地起龍吟。于是開先鼎新。英俊大聚。扣問之外。從未只字。干及豪貴。其時道俗蒙萬示語。如獲珙璧。笑隱來參。萬審其機緣。指往百丈。為晦機嗣。無我之風。海內(nèi)仰之。又十載住東甌江心寺。少不適意。又棄去。寺眾數(shù)百泣挽隨。至馮公嶺不從。萬嘗曰。古人因?qū)W道。以立叢林。事事隨緣。法法周備。為住持者。觀會中或有一個半個。實心務本。則當不顧安危。竭力支撐。雖社廟神壇。亦可居而不愧。今人計叢林以學道。或三百五百。不顧日逐。何所用心。但云。頭頭合轍。物物圓融。乃崇尚土木。鷺伺豪家。然后竊虛器傳子孫。與蚖蛇戀窟。明無少異。毫厘既差。千里懸隔。良可悲夫。晚年匡廬月澗明公。迎萬歸東溪。萬翩然命棹曰。滿望春江興不違。一波才動萬波隨。煙嵐調(diào)拍如相委。何待芳心托子規(guī)。月澗歿。開先之眾復請萬。萬力卻之曰。我住持三十載。而法化寥寥。更何所望。而不休乎。且精神非壯盛之時也。諸公不復言。皇慶壬子。十一月二十六日。示疾。越七日。命浴更衣。據(jù)室危坐。書訣眾語。儼然而化。阇維。收五色舍利。大如菽。不可計。目睛齒牙頂骨不壞。時改建豫章烏遮塔。江西行省丞相干赤命以舊藏釋尊舍利奉于中。遣使分一山萬禪師目睛舍利。以寶匣秘之。陪葬焉。馀舍利塔東溪。
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【生卒】:?—1335 【介紹】: 元福寧人,字元俞,自號本齋。世祖時以父蔭,年十七即特授少中大夫、平江路總管府治中。僚吏以其年少而易之。殆都中遇事剖析中肯入理,皆不敢欺。后歷仕四十余年,多有善政。累官至江浙行省參知政事。有詩集。元詩選
都中,字元俞,一字邦翰,福寧州人。父積翁,宋寶章閣學士。降元,授江西行省參政,宣諭日本,遇害海上。都中甫七歲,元世祖給驛券南還,賜平江田八十畝,宅一區(qū)。年十七,授平江路總管府治中。秩滿,除浙東道宣慰副使,遷荊湖北道。武宗詔更鈔法,除江淮泉貨監(jiān),歷郴州饒州兩路總管,以內(nèi)憂去。服闋,除兩浙都轉(zhuǎn)運鹽使,擢福建閩海道肅政廉訪使,歷遷福建、浙東、廣東三道宣慰使都元帥。元統(tǒng)初,命以正奉大夫、行戶部尚書、兩淮都轉(zhuǎn)運鹽使,尋拜河南行省參知政事,中道疾作,南歸。詔即其家拜江浙行省參知政事,至正元年卒,贈昭文館大學士,謚清獻。元俞幼留京師,從許文正公學,知所趨向,尤致力于根本之學。自號曰本齋,有詩集三卷。事母至孝,翰林國史院編修官章哲撰《本齋王公孝感白華圖傳》云:公母張氏諱普貴,自號無為。至元甲申,公父閩國忠憫公銜命使日本,沒于難,時母年三十,公甫七歲,留侍京師,訃聞,即以貞節(jié)自誓,祝發(fā)于京之凈垢寺為尼,出主平江陽山妙凈寺。道行冰雪,尋奉璽書護持,錫號「宏宗圓明佛日大師」,住山幾四十年,至治壬戌,趺坐而逝。公聞永嘉心樂周真師有道,延至家,庭設黃箓,以展孝思。越十有四日,像設之筵,瓶簪丹茶,兩旬浹矣,其花半萎,中有一萼,天然融結(jié),狀類桃實,非花非果,玉質(zhì)縠章,宛分三脈,日漸以腴,燭之,內(nèi)外映徹如凈琉璃,駭乎優(yōu)曇缽之一現(xiàn)也。詩之「白華」,豈即此耶!元俞因繪《白華圖》,一時張翥、李士行、龔璛、湯彌昌、王壽衍、釋大?諸公,俱有題詠。按章哲傳,稱元俞母張氏、父積翁殉國時,元俞已七歲矣,且留侍京師,而元史謂生三歲即以恩授從仕郎、南劍路順昌尹,七歲從其母葉訴闕下,種種舛錯,至以張為葉,尤可笑也。
人物簡介
懷信。字孚中。姓姜氏。明之奉化人。初從延慶半巖全公。習教旨義。聲籍甚。久之嘆曰。教相繁多。浩如煙海。算沙徒自困耳。奚益。因改轍而力禪。參承諸名宿下語。多枘鑿弗合。不勝憤悱。時竺西坦公。遷主明之天童。師奔質(zhì)所疑。竺西一見。知為法器。厲色待之。不與交一語。師疑愈熾。自是依止不忍去。得豁然焉。天歷間。住補怛洛迦山。遷大龍翔集慶寺。龍翔。元文宗潛邸也。及至踐祚。建佛剎于其地。棟宇之麗甲天下。未幾毀于火。曇芳忠公新之。功未竟而化。師乃出衣盂之私。補前未備。不日而集成功。雖以名德領(lǐng)鉅剎。不效飾車輿盛徒御。以自誇衒。始終一缽蕭然而已。會元政大亂。戎馬紛紜。寺事艱窘日甚。師處之裕如。不以屑意。一旦晨興。索蘭湯沐浴。更衣趺坐。謂左右曰。吾將歸矣。汝等當以荷法自期。勵精進行。可也。言畢而瞑。侍者撼且呼曰。和尚去則去矣。寧不留片言以示人乎。師叱之而復瞑。侍者呼不已。師握筆書曰。平生為人戾氣。七十八年漏泄。今朝撒手便行。萬里晴空片雪。書畢而寂。時丁酉八月某日也。茶毗于聚寶山前。舍利如菽如麻。五色燦爛。雖煙所及處。亦累累然生。貯以寶瓶。光發(fā)瓶外。師賦性恬沖。喜溢顏間。生平未嘗以聲色忤人。人有犯之者。頷首而已。然進脩極勤。自壯至髦。默誦法華經(jīng)一部。雖暑爍金寒折膠。無一日闕者。屢感蓮花香。滿院芬郁異。嘗非世間者可比。當大明兵下金陵。僧徒風雨散去。師獨結(jié)跏宴坐。目不四顧。執(zhí)兵者滿前。無不擲杖而拜。上嘗親幸寺中。聽師說法。嘉師言行純愨。特為改龍翔。為大天界。告終前一日。上統(tǒng)兵。駐江陰沙洲上。晝寢。夢師服褐色禪袍來見。上還聞遷化。衣與夢中正同。大悅。詔出內(nèi)府帛泉。助其喪事。且命卜葬。舉龕之夕。上親致奠。送出都門之外。師說。有五會語錄。行世。南宋元明禪林僧寶傳·卷十
懷信禪師者。字孚中。為明州奉化江氏之子也。十歲求師于其親。親命抱本入鄉(xiāng)塾。不二載。諸籍了然。竟罷讀。乃謀法華而誦之。遂堅圖出家。荷任大法。又三載。師事法華院子思沙門。以試經(jīng)得度。竺西坦禪師居天童。信往謁之。坦公瘦面如鐵。尋常熱棒如雨點。請益者。隆冬亦戰(zhàn)慄揮汗。信雖年少。從容入問大法。坦器重之。久經(jīng)爐鞴。信乃道通。擔垂問曰。興化打克賓??速e還有吃棒分也無。信出對曰。俊哉獅子兒。坦深肯之。未幾坦公遷化。信鳴眾請云外岫補居天童。信與擊節(jié)酬唱。拍拍是令。岫每稱之曰。信公乃洞宗赤幟。濟室白眉也。大定丙寅。出住觀音寺。天歷己巳。遷居普陀。至正改元。天童席虛。當事者必以致信。信曰。天童自哲人相繼?;笠?guī)制非舊觀矣。今諸公不棄山野。山野惟據(jù)令而行。諸公若以為可。則山野以繼述為志。豈敢堅遜而累諸公行李。如不便諸公。請更議之。眾皆稽顙曰。諾。于是信蒞天童。積弊頓除。法席不期而再振。四方以賢譽歸之。當是時。南北兵荒。叢林多窘。天童食堂盈千眾。安居不乏。尚有馀糧。以賑饑貧。楚石琦公嘗作偈與信曰。長庚峰頂白云間。捧劄西來笑展顏。幾疊巖巒圍丈室。萬株松樹繞禪關(guān)。當年金碧誰將去。今日天龍合送還。老我恰如窺豹者。管中時復見斑斑。江表大龍翔寺行御史。奉詔迎信。信欣然自來。時至正十四年甲午也。越二載。明太祖兵下金陵。寺眾風散。信獨趺坐不去。頃之兜鍪蟻集。信儼然在定。如不知也。及太祖入寺。信合爪相迎。太祖問曰。眾僧因甚不見。信曰。明眼難瞞。太祖甚喜。乃命招僧還寺。太祖嘗聽信說法。歸為近侍曰。龍翔信僧。言行純愨。真太平有道沙門也。遂改龍翔為天界。命褒章而賜之。信德臘雖高。未嘗以聲色加學者。學者自化。信日課蓮經(jīng)七卷。寒暑不間。有僧問曰。和尚誦經(jīng)。還解義么。信曰。清晨吃白粥。而今又覺饑。僧曰。此語卻與經(jīng)文不合。曰。明眼師僧灼然猶在。僧呵呵大笑曰。和尚是甚么心行。信曰。且喜信受奉行。丁酉元旦日食。太祖召信問之。對曰。食后自明。太祖又深喜。復論古今符讖之理。信曰。圣哲以至公為心。不求符讖。而符讖自合矣。愚昧以私欲為念。雖鳳麟晝現(xiàn)。仍成怪物。故曰在此不在彼。太祖稱善。盡歡而罷。八月二十四晨起。沐浴更衣。召眾告曰。吾行矣。汝等當以荷法自期。瞑目而逝。侍僧撼且呼曰。和尚不留片語。以示人乎。信復展目索筆書曰。平生為人契戾。七十八年漏泄。今朝撒手便行。萬里晴空片雪。乃瞑目長往。時太祖督戎江陰。前一日。夢信告別。及還金陵聞訃。與夢合。太祖甚嗟悼。左右皆言。前日夢。金甲大人相報曰。天界古佛入滅矣。太祖益驚異。賜帑金以資后事。舉龕日。太祖臨奠。依法阇維于聚寶山前。獲舍利五色。命賀齊叔。為卜牛首山建塔。又命儒臣銘之。天童所塔者。爪發(fā)衣履也。初信承詔。去龍翔天童。左右諫曰。當今擾攘兵戈。有志者求入山林不暇。師獨受元主隆譽之名。某等似不取也。且天下事未知何若耳。信答曰。我汝均為佛祖兒孫。力當撐拄佛祖家庭。任緣赴感。職宜然也。若俱以禍福攖心。埋身藏影。豈大慈曠濟之道哉。且戈矛劍戟之場。獨非安樂邦乎。于是愿起從行者甚眾。 贊曰。徑山三代。門庭施設。雖各不同。究其機要。皆通權(quán)達變之宗匠也。度公至老。尚力圖興復。信公至歿。猶示應明主。是其荷負祖道之任。真難釋肩。如吳人游楚者。病中聞之。仍吳吟也。先輩之苦心若此。忽之可乎。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之三
釋懷信,字孚中。姓姜氏,奉化人也。父嘗為縣校官,母劉氏,夜夢火星墮,室中有光如火,亟取吞之,俄而有孕。及誕,狀貌異凡,而性端凝,不妄舉動,唯見沙門,輒喜與親。稍長,受三經(jīng)于宋進士戴公表元,聲入心通,經(jīng)旨鬯達。然不樂帖括,獨企清幽。年十五離家,從法華院僧子思,執(zhí)童子役,已而祝發(fā)為大僧,受具戒于五臺寺。聞延慶半巖全弘三觀十乘之旨,復與之游。久之,且嘆曰:“教相繁多,浩如煙海,茍欲窮之,是誠算沙,徒自困耳。”即棄去,渡浙而西,凡過名藍,輒往參叩,語多枘鑿,不勝憤悱。華藏竺西坦遷主四明天童景德禪寺,信隨質(zhì)所疑,竺西知為法器,厲色待之,不交一語。一曰上堂,舉興化與克賓案問之,信擬曰:“俊哉,師子兒也。”自是依止,不忍去。竺西入滅,天寧云外岫,來繼其席,命司經(jīng)藏管鑰。文章漸彰,不可掩遏。元泰定丙寅,行宣政院請居四明觀音,策勵徒眾,珍惜時光,唯恐失墜。天歷己巳,遷住補怛洛迦山。清望日崇,修行益苦,嘗持一缽,乞食吳楚間。鎮(zhèn)南王具香華迎至府中,虛心問道,語中肯綮,且出菩提達摩像求贊,信拈豪揮灑,略無停思,而辭旨淵邃,王甚嘆服。宣讓王亦遣使者奉旃檀香、紫伽黎衣,請示法要。信隨其性資,利而道之。二王雄藩之望,首加崇禮,諸侯庶士,莫不望風瞻仰,施資填委。姑蘇產(chǎn)奇石,因求善工,造多寶佛塔十三成載歸。海東駙馬都尉高麗王繹而吉尼、丞相撒敦,以行誼上聞,賜號為廣慧妙悟智寶弘教禪師,及金襕法衣一襲。至正壬午,主中天竺永祚寺。天歷乙酉遷天童,矢志振興,百廢具舉,佛殿巋然,厥工甚鉅,亦徹弊而更新之,丹輝碧朗,照耀海濱。復造塔中峰,若將終焉。己丑冬十月,江表大龍翔集慶寺虛席,行御史臺奉疏迎信主之。龍翔文宗潛邸,及踐祚,改建佛剎,棟宇宏麗甲天下。其住持若笑隱?、曇芳忠,皆一時碩德,勵行《百丈清規(guī)》,為東南楷則。亡何燬于火,忠竭力興復海會堂,未就而化。信初升座,提唱宗乘,萬指所指,委蛇不迫,而玄機自融,無大無小,皆驩相親戴。因出衣盂私貲,纘續(xù)前功,不日而集。會元綱失紐,天下喪亂,戎馬紛紜。寺院蕭條,日見艱窘,信處之夷然,若不介意。明室龍興,初號吳國,大兵下金陵,徒侶風雨飄散,信獨結(jié)跏晏坐,目不他顧。執(zhí)兵者滿前,無不棄仗而拜。太祖嘗幸寺中,聽信說法,嘉其道行,命改龍翔為大天界寺,以寵異之。寺有逋租在民間者,官為徵集。僧眾日歸,法施益盛。一旦晨興,索湯沐浴,更衣趺坐,謂左右曰:“汝曹荷法,自期勵精進行,吾將歸矣。”言畢而瞑,侍者呼曰:“去則去矣,寧不留片言以示人乎。”乃握筆書曰:“平生為人戾契,七十八年漏泄。今朝撒手便行,萬里晴空片雪。”擲簡而逝,時丁酉八月二十四日也。壽七十八,臘六十九。荼毗聚寶山下,舍利如菽,五色粲爛,煙所及處,亦累累攢珠,貯以瓶水,光發(fā)于外。弟子致凱坎牛首山東麓為宮,藏之,建塔其上。將遷之夕,明帝駐兵江陰,夢信褐服而來,問何之,曰:“將歸,且告別。”及還歸,聞其寂滅,為之驚異。乃出內(nèi)府泉幣,助其喪事,且親致奠送于都門之外。榮貺之加,近代無比。著有《五會語錄》。
人物簡介
【介紹】: 元僧。蕭山人,俗姓董。家世宗儒。年十九,出家于杭州靈芝寺。嗣中峰。隱居伏龍。臨終說偈,投筆而逝,謚佛慧園鑒禪師。御選元詩姓名爵里
字無明,號千巖,蕭山董氏子。隱天龍山東庵,復渡江至義烏伏龍山,依大樹結(jié)茅而止焉。補續(xù)高僧傳·習禪篇
元長。字無明。一號千巖。越之蕭山董氏子。七歲經(jīng)書過目成誦。出入蹈炬循彟。有若成人。年既長。從授經(jīng)師。學法華經(jīng)。指義而問。師弗能答。受具戒于靈芝寺。會行丞相府。飯僧。師隨眾入。中峰本公在座。見師即呼。問曰。汝日用何如。對曰。唯念佛爾。公曰。佛今何在。師方儗議。公厲聲喝之。師遂作禮求指示。公以無字授之。遂縛禪于靈隱山中。后又隨順世緣。將十載矣。一旦喟然嘆曰。生平志氣。充塞乾坤。乃今作甕中醯雞耶。即復入靈隱山危坐。脅不沾席者三年。因往望亭。聞雀聲有省。亟見本公。公復斥之。師憤然來歸夜將寂。忽鼠翻食貓之器。墮地有聲。遂大悟如蟬蛻。污濁之中。浮游玄間。上天下地。一時清朗。被衣待旦。復往質(zhì)于公。公問曰。趕州何故云無。對曰。鼠餐貓飯。公曰。未也。對曰。飯器破矣。公曰。破后云何。對曰。筑碎方甓。公乃微笑。祝令護持。時節(jié)若至。其理自彰。師既受付囑。乃隱天龍之東庵。耽悅禪味。不與外緣。有二??。日來環(huán)繞座下。師為說皈戒。??矯首低昂。作拜勢而去。自是聲光日顯。笑隱方主中竺。力薦起之。丞相脫歡。亦遣使迫師出世。皆不聽。無何諸山。爭相勸請師度。不為時所容。杖錫踰濤江而東。至烏傷之伏龍山。誓曰。山若有水。吾將止焉。俄山泉溢出。作白乳色。師遂依大樹以居。實泰定丁卯冬十月也。久之。鄉(xiāng)民翕然宗之。邑大姓二樓君。為之創(chuàng)因舊號建大伽藍。重樓杰閣。端門廣術(shù)。輝映林谷。內(nèi)而齊魯燕趙秦隴閩蜀。外而日本三韓八番羅甸交趾琉球。莫不奔赴膜拜。咨決心學。至有求道之切。斷臂師前。以見志者。朝廷三遣重臣。降名香以寵嘉之。江淮雄藩。若宣讓王。則下令加護其教。若鎮(zhèn)南王。則親書寺額。賜僧伽黎衣。及師號。帝師亦再降旨。俾勢家無有所侵陵。并錫大禪師之號。資政院。又為啟于東朝。命朝臣制師號。并金襕法衣。以賜焉。師疏眉秀目。豐頤美髯。才思英發(fā)。頃刻千偈。包含無量妙義。得其片言。皆珍惜寶護惟謹。論者謂。師踐履真實。談辨迅利?;驘o愧于智覺云。至正丁酉。師年七十有四。示微疾。會眾書偈云。平生饒舌。今日敗闕。一句轟天。正法眼滅。遂投筆而逝。弟子輩。用陶器函蓋。奉全身瘞于青松庵。宋文憲銘之。其序曰。濂。初往伏龍山見師。師吐言如奔雷。時濂方尚氣頗欲屈之。相與詰難數(shù)千言。不契而退。越二年。又往見焉。師問曰。聞君閱盡一大藏教。有諸。濂曰。然。曰耳閱乎。抑目觀也。曰。亦目觀爾。曰。使目之能觀者。君謂誰耶。濂揚眉向之。于是相視一笑。自是厥后。知師之道。超出有無。實非凡情之可窺測。因締為方外交。垂三十年。其激揚義諦。往來尺牘之在篋衍者。墨尚濕也。雖纏于世相。不能有所證入。而相知最深。銘。非濂為而孰宜。其為名賢追慕之如此。南宋元明禪林僧寶傳·卷十一
新續(xù)高僧傳·興福篇第九之二千巖禪師。諱元長。越之蕭山董氏子也。出天目中峰本和尚之門。開化烏傷伏龍山圣壽寺。其接物利人。灼類于本。當元季時。其著我田衣者。無不藉賴。朝廷褒重。而高其聲價。公居伏龍。惟力田博飯而已。君王三錫徽號。公終身不署焉。于是。識者以狂瀾砥柱而稱公。公性英敏。初棄家。問戒于靈芝律主。時中峰本和尚。寓杭城云居蘭若。會赴丞相府齋。公得拜見于齋筵。本曰。上人是何法諱。對曰。元長。曰。日逐何所用心。公乃再拜請益。本以狗子無佛性示之。公即廬北高峰頂。琢磨己躬。屢走見本。本惟叱之無他語。靈隱雪庭傅禪師。虛記室。以款公。公來往云居靈隱。荏苒法緣。十載不發(fā)。乃私嘆曰。饑虎望幾上之肉。寧自甘耶。遂禁足峰頂。聞雀聲有省。急走質(zhì)本。公呈所以。又被叱。憤歸據(jù)關(guān)枯坐。簡點所省處。竟不可得。徘徊中夜。或行或立。忽鼠翻貓器。墮地有聲。乃徹見本公相為處。即棄廬歸本。本云。趙州何故言無。對曰。鼠食貓飯。曰。未也。對曰。飯器破矣。曰。破后如何。對曰。筑碎方甓。曰。善哉。此事非細。承當者須是其人。于是。公服勤一十三載。別隱天龍東庵。垢衣糲食無剩語。人或鄙之。石溪空禪師。大建松云閣。繪三教圣賢影相。并藏其書。以資三教學者流覽。徵文于當世銘之。無敢命筆者。空素知公。乃邀游松云。敘其所以。公弗少辭遜。文成四百五十言。自書其壁。是時松云閣閒士多屬名家子弟。讀之大驚服。于是。冠蓋博學者。爭游東庵。有傳其文至中天竺。笑隱禪師曰。中峰有子如此。臨濟宗風何慮哉。即言于行省丞相。以名剎起之。而公已去東庵矣。其松云文曰。見到說到行到。猶是到到。未是不到到。雖是不到到。未是不到不到。何也。世尊四十九年。噇了現(xiàn)成閒飯。簸者兩片皮。說是說非。說長說短。說出許多閒言長語滿世間。狼狼藉藉。末后知非。無著慚惶處。乃云。始從鹿野苑。終至跋提河。我于二中間。未曾說一字。敗也敗也。老子亦云。道可道非常道。名可名非常名。名亦言也。既非常名。言之何用。死也死也。孔子亦云。亂之所由生。言語以為階。乃欲無言。謂天何言。露也露也。你看他者三個漢。如向一片凈潔地上。攃屎攃尿了。有底將灰土蓋卻。有底將糞箕笤帚掃卻。有底將水洗卻。任你如何。只是臭氣還在。引得許多蠅蚋蚤?螻蟻蚤虱之類。競來咂啖。各成窠窟。頭出頭沒。脫離無由。秦坑之。永平火之。三武滅之。愈熾愈盛。云門殺之。德山罵之。臨濟喝之。彌高彌大。樹繞藤纏。至今無個合殺。石溪本空禪師。奮巨靈劈太華之手。用芥子納須彌之機。建一閣。扁曰松云。繪佛祖三教圣賢諸師形像于松云之上。及取三教之書。悉藏松云之中。無彼此之分。絕人我等見真顯圓融廣大法門耳。或謂辨魔揀異。宗門眼目。秤斤定兩。向上鉗錘。豈可雷同。事須甄別。曰會么。瓶盤釵釧一金。毒藥醍醐一味。其人不覺手舞足蹈。而歌曰。松云萬朵兮。溪山盤盤。松風一曲兮。溪月團團。冰崖筍出。炎天雪寒。眼睛只在眉毛上。分付渠儂仔細看。烏傷伏龍山。古有圣壽寺。廢久。公乃登伏龍。喜其涌泉如乳。奇峰爭秀。就故址棘叢中。而卓錫焉。次日。鄉(xiāng)民集者數(shù)百人。俱言。昨夜夢乘云圣僧至伏龍。及見公。與所夢無異。遂共開荒。為搆草廬。久之崇成大廈。禪者接踵而問道。三十載如一日。嘗示禪者曰。當臺明鏡。鑒在何人。露刃吹毛。逢他敵者。從上的的相承以來。無有不因者。心肝五臟也同。眉毛鼻孔也同。眼睛舌頭也同。三百六十骨節(jié)也同。八萬四千毫竅也同。一處同處處同。只有些子不同。諸人還簡點得出么。阿呵呵。縱饒滄海變。終不與君通。士大夫聞其風。而開發(fā)者甚眾。鎮(zhèn)南王亦慕之。則錫號普應妙智弘辨禪師。帝師又加圓鑒大元普濟禪師。東朝又賜金襕。并加師號。曰佛慧圓明廣照無邊普利。其隆典雖經(jīng)疊下。于題詠扁額中。并無其制號也。晚年缽鐼自滌。衣衾自補。侍僧屢竊為之。公屢不悅。至正丁酉六月。示微疾。更衣集眾。書偈曰。平生饒舌。今日敗缺。一句轟天。正法眼滅。擲筆而逝。世年七十四。坐五十六夏。宋公濂。久參伏龍。乃述其道行以立石。贊曰。卻名易忘名難。貞節(jié)易忘節(jié)難。蓋名節(jié)亦虛器也。長公入山。惟恐不深。重開伏龍。一住三十載。王公褒贈疊至。公恬若不知。至其生平說法。勞勞玉齒。如怒獅抉圓石于千仞之岡。莫之能禦。嗚呼。克嗣天目。以駿發(fā)臨濟于一時者。微公其誰與。
釋元長,字無明,一號千巖。姓董氏,蕭山人也。父九鼎,母何氏。晚歲生子,鞠育為艱。姒婦謝氏,養(yǎng)為己子。七歲即就外傅,諸書經(jīng)目成誦,出入蹈規(guī)循矱,有若成人。其父喜曰:“吾家世詩書,是子當以文行亢吾宗?!遍L有從父曰:“曇芳學佛于富陽法門院,羨長聰穎,欲乞為徒?!敝x氏弗許。未幾,長遘疾甚革。謝氏禱于大士曰:“佛幸我慈,是子弗死,令服灑掃役終身。”禱已汗下而愈,遂使從曇芳游。時年十七,益求良師友,摩切九流百家之言,已而曰:“此非出世法也?!睆蛷氖诮?jīng)師學《法華經(jīng)》至藥王品,問曰:“藥王既然二臂,何為復見本身?”授經(jīng)師異之。年十九,薙發(fā)受戒具,走武林,習律于靈芝寺,律師問曰:“八法往來,片無乖角,何謂也?”長曰:“胡不聞第九法乎?”律師曰:“問律而答以禪,真大乘法器也?!睍胸┫喔埳?,長隨眾入,智覺本公亦在座,遙見長,呼而語之:“汝日用何如?”長曰:“惟念佛爾?!北驹唬骸胺鸾窈卧冢俊遍L方擬議,本厲聲叱之。長遂作禮,求示法要,本以狗子無佛性語授之。既而縛禪靈隱山中,雪庭召掌記室。長下筆成章,見者嘆服。俄歸法門,隨順世緣,殆將十載。一旦,忽喟然嘆曰:“生平志氣,充塞乾坤,乃今作甕里醯雞耶?!睆驮祆`隱,跏趺危坐,脅不沾席者三年。因往望亭,聞鵲聲有省,亟見本,具陳悟因。本復斥之,長憤然而歸。夜將寂,忽聞鼠翻食貓器,墮地有聲,恍然開悟,覺躍數(shù)丈,如蟬蛻污濁之中,而浮游塵埃之外,蒼蒼兩間,一時清朗,披衣待旦,往質(zhì)于本。本問曰:“趙州何故云無?”曰:“鼠餐貓飯?!北驹唬骸拔匆病!痹唬骸帮埰髌埔??!痹唬骸捌坪笤坪??”長曰:“筑碎方甓?!北灸宋⑿ΓT唬骸吧谱宰o持,時節(jié)若至,其理自彰。”蓋少林之道,十傳至慧照,而別為一宗,設三玄門,演暢宗乘,權(quán)實兼行,照用雙至,四方從者雷動海涌。逮乎宋季,其道寖微,惠朗欽公起而任之,豎大法幢,屹然為東南之望。唯本公深造閫奧,以大辯才通博無礙,慈澤普滋,遍一切處。長既受付屬,遂為入室弟子,已而隱于天龍東庵,耽悅禪味,不與外緣。時見二蛇,環(huán)繞座下。長為說三皈五戒,蛇矯首低昂,若拜伏狀,相率而去。自是聲光日顯,笑隱訴方主中天竺,力薦起之。江浙行省丞相脫歡公,時領(lǐng)宣政院事,亦遣使迫之出世,皆不聽。居亡何,名山爭相勸請。長度不為時所容,與弟子希升杖錫踰濤江,而東至烏傷之伏龍山,見山形如青蓮花,乃卓錫巖際,誓曰:“山若有水,吾將止焉?!倍矶饺绯觯煲来髽湟跃?。時元泰定丁卯冬十月也。初伏龍山有禪寺曰“圣壽”,其廢已久,當長入山時,鄉(xiāng)民聞有異僧來游,相率造訪,見其晏坐不動,各持食飲之物獻之。邑中大姓樓君如浚一得,各為伐木,構(gòu)精廬延長居之。遂因舊號建大伽藍,重廔杰閣,端門廣術(shù),輝映林谷。由是聲稱翕然,洋溢中外,齊、魯、燕、趙、秦、隴、閩、蜀之士,與夫日本、三韓、八番、羅甸、交趾、琉球之人,莫不奔走臚拜,咨決心學,留者恒數(shù)千指。至有求道之切,斷臂于前以見志者。長則隨其根性而為說法,譬如時雨春風,吹噓霢霂,喬木細草,各懷沾潤,欣欣向榮。王公大臣,傾向之篤,如仰日月。朝廷三遣重臣,降名香以寵異之。江淮雄藩,若宣讓王、鎮(zhèn)南王,或下令加護其教,或親書寺額,制僧伽黎衣,奉以“普應妙智弘辯”之號。帝都亦再降旨,更號曰“佛慧圓鑒大元普濟大禪師”。資政院又為啟于東朝,更崇號曰“佛慧圓明廣照無邊普利”,并金襕法衣賜焉。至正丁酉夏六月十四日示微疾,索浴更衣,會眾書偈云:“平生饒舌,今日敗闕。一句轟天,正法眼滅?!蓖豆P而逝,春秋七十四,夏五十六。 弟子德亨、德馨,以陶器函其身,瘞于青松庵。長疏眉秀目,豐頤美髯,才思英發(fā),超越丑夷,頃刻千偈,包含無量妙義,得其片言,皆珍襲寶護唯謹。著有語錄若干卷,《和智覺擬寒山詩》若干首,皆梓行于叢林。宋文憲公濂,與交垂三十年,平昔激揚義諦,無微不入,感其道誼,為述厥事跡,銘其塔焉。
人物簡介
守貴。字無用。別號水庵。婺之甄氏子。其家業(yè)于耕樵。每使之行馌田間。師志弗樂。乃同鄉(xiāng)童子。從師學詩書。年十八。入里之康侯山。為僧所事叢脞。師又弗樂。棄之往浙水西。日以問道為事。適千巖長公??`禪于龍華。往拜之。授以向上一機。冥參默究。恍若有所契。龍華與天龍院鄰。天龍沙門平大道。務起廢。之挽千巖主之。及千巖走烏傷。復與之俱。山有廢剎。曰圣壽。千巖新之。命師領(lǐng)其徒。至正丙戌。還天龍。復往參中峰本公。斷崖義公。梁山寬公。其反覆叩答。不異見千巖時。既而退居嘉興。建庵為逸老計。忽一夜。夢大道來別曰。吾已棄人間世矣。師大驚。急拿舟往視之。大道果告寂。因名所居庵。為應夢。師自是復主天龍。天龍素無恒產(chǎn)。募齋民二千家。每臨食時。輒取一小甌。聚之養(yǎng)四眾。凡大道未竟之業(yè)。師殫志畢慮。為造僧室與演法堂。堂上為閣。以安吳越錢氏所造大悲尊像。又買并寺之地。以為蔬畦。而寺制所有者。小大咸飾。隱然如大伽藍矣。辛丑八月。作偈一首。副以高麗凈瓶。寄別行省丞相達識公。明日沐浴。索筆書頌曰。一蝸臭殼。內(nèi)外穢惡。撒手便行。虛空振鐸。天龍一指今猶昨。擲筆而化。世壽七十有二。丞相加嘆。遣官為具后事。奉全身塔于西岡。師平生不畜長物。寒暑唯一布衣。戒行甚峻。常落一齒。左右櫝藏之。中生舍利。五色燁然。日見增長云。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之七
釋守貴,字無用,別字水庵,姓甄氏,浦江人也。父力農(nóng)業(yè),日事耕樵,嘗使貴行馌田間,志頗不樂,乃同里中童子入鄉(xiāng)塾讀書。元至治癸亥,年十八矣,趨邑中康侯山習浮圖法,群僧各分檀越家,值其齋會,輒持鼓螺應之,貴又弗樂也。泰定乙丑,乃翩然往浙水西,日以問道為事。適千巖長縛禪于龍華山寺,貴往叩之,授以向上一機,冥參默究,時有所契。龍華與天龍院鄰,天龍沙門大道平,方務起廢,力挽千巖主之。丁卯春正月,笑隱? 言:“千巖行業(yè)于行宣政院,將俾出世住大禪坊。”千巖竟遁逃,不見使者。久之,夜渡濤江,東走烏傷伏龍山,貴復與之俱。山有廢剎,千巖為一新之,遂命貴領(lǐng)其徒。至正丙戌,復還天龍,往參中峰本、斷嚴義、梁山寬,反覆叩答,不異千巖。退而太息曰:“千江雖殊,明月則一。吾今后無疑矣。”戊子之夏,退居嘉興,建庵為佚老。庚寅秋七月十日,夢大道來別,曰:“吾已棄人間世矣。”貴大驚,急棹舟往視之,大道果告寂,因名所居庵為“應夢”,黃文獻公為記其事云。自是復住持天龍,其寺素無恒產(chǎn),募齋民二千家,每臨食輒取一小甌,聚之養(yǎng)四眾。大道既建大殿三門兩序,及造佛菩薩阿羅漢諸像,貴繼其后,殫志畢慮,增設僧室及演法堂,堂上為閣,以安吳越錢氏所造大悲尊象。又購寺側(cè)地以為蔬畦,而寺制所有者大小咸備,鐘魚響應,經(jīng)唄兼舉,隱然如大伽藍。辛丑八月二十日,作偈一首,副以高麗凈瓶,寄別江浙行省丞相達識帖穆爾。明日命浴,索筆書曰:“一蝸臭殼,內(nèi)外穢惡。撒手便行,虛空振鐸。天龍一指今猶昨。”擲筆而化,丞相聞之,大加嘆異。弟子善法,為造慈濟塔院于天龍西岡,奉靈骨藏焉。貴平生不蓄長物,寒暑唯一布衣,戒行甚峻。嘗落一齒,其左右櫝藏,中生舍利羅,五色燁然,日見增長。世壽七十有二,僧臘五十又四。貴與宋文憲濂同鄉(xiāng)里,濂與千巖交最密,故于貴之行業(yè)知之甚悉,因銘其塔。其詞曰:“伏龍之山,懸?guī)r千尺。誰陟其巔,奮身一擲?軀命既絕,萬緣頓息。絕后復生,真體軒兀。如摩尼珠,其光五色。照耀東南,不落名跡。天龍一指,斯為獨得。無用之用,動而常寂。化為樓閣,莊嚴凈域。茍以為是,涉乎相執(zhí)。以空為楮,以無為筆。焯德示后,用垂千億?!?div id="2gut2pe" class='inline' id='people_102635_1_40_comment'>
人物簡介
南宋元明禪林僧寶傳·卷十三慧曇。字覺原。天臺人。依越之法果寺。時廣智笑隱?公。說法中天竺。師造焉。備陳求道之切。廣智斥曰。從外入者。決非家珍。道在自己。豈向人求耶。師退。凝然獨坐一室。久之無所入。廣智一日舉百丈野狐話。師大悟曰。佛法落我手矣。廣智曰。爾見何道理。敢爾大言。師展雙手曰。不直一文錢。廣智頷之。丙申。王師定建業(yè)。師謁上于轅門。上見師氣貌異。嘗嘆曰。此福德僧也。命主蔣山太平興國禪寺。時當儉歲。師化食以給。其眾無闕乏者。山下田人。多欲??軍籍。師懼寺田蕪廢。請于上而歸之。山之林木。為樵所剪伐。師又陳奏。上封一劍授師曰。敢有伐木者斬。山木賴以全。踰年丁酉。改龍翔為天界。詔師主之。每設廣薦法會。師必升座。舉宣法要。車駕親帥群臣幸臨。恩數(shù)優(yōu)渥。遠邇學徒。聞風奔赴。堂筵至無所容。先是。僧堂寮庫。有司權(quán)以貯戎器。久而不歸。上見焉。亟命出之。洪武元年。開善世院。秩視從二品。特授師演梵善世利國崇教大禪師。住持大天界寺。統(tǒng)諸山釋教事。降誥命。俾服紫方袍。章逢之士。以釋氏為世蠹請滅除之。上以其章示師。師曰。孔子以佛為西方圣人。以此知真儒不必非釋。非釋必非真儒也。上亦以佛陰翊王度。卻不聽。庚戌夏。奉使西域。辛亥秋。至省合剌國。布宣天子威德。其國王喜甚。館于佛山寺。待以師禮。一日呼左右謂曰。予不能復命矣。跏趺端坐。夜參半問云。日將出否。曰未也。已而復問。至于四三。曰日出矣。恬然而逝。其日蓋丙子云。踰五日顏貌如生。王大敬嘆。斲香為棺。聚香代薪。筑壇而茶毗之。師廣顙豐頤。平頂大耳。面作紅玉色。耳白如珂雪。目光爛爛射人。學者見之。不威而懾。及即之也。盎然而春溫。其遇禪徒。隨機而應。未嘗務為奇巧。聞者自然有所悟入。雖位隆望重。恒處之若寒素。無毫發(fā)自矜意。為人寡言笑。喜怒任真。不能以貴賤異其顏色。然毗翊宗教。無一息敢忘。廣廈細旃之間。從容召對。據(jù)經(jīng)持論。每罄竭蘊蓄。松園之復釋道私租之免。皆師之所請也。
新續(xù)高僧傳·護法篇第五之二慧曇禪師。字覺原。出天臺楊氏。少信佛僧。及得度于紹興之法果寺。具足律儀。去就秘重。游泳止觀。華嚴義壇特稱之。當爾時。元剌嘛為帝者師。獨尚禪宗。諸山禪席大振。曇陰疑焉。乃展閱禪冊。難入理解。不覺心慚。而起曰。一言有礙。萬劫羈鎖。遂抵武林。謁笑隱?禪師。發(fā)明旨要。?公居中竺。從游者。皆一時名賢。互爭識曇。曇之望遂顯。未發(fā)。開法牛。首次遷清涼其臨眾寂靜。雖數(shù)千指。經(jīng)營內(nèi)外。而終歲不聞笑詈之聲。以故風傾都下。而保寧蔣山二剎。皆歸于曇。曇常謂眾曰。一句子黑漆黑。無把柄有準則。還會么。碓搗東南。磨推西北。又曰。威音王以前。彌勒佛以后。有個現(xiàn)成公案。未敢與汝說破。何故。心不負人。面無慚色。于是。有道之流。益親朋。初高帝。改金陵龍翔寺。為天界。采有德禪宿主之。畫院。因圖諸山禪師頂相。進于上。上獨喜曇相曰。太平隆運沙門也。遂以曇居天界。上常易服攜近臣。私幸天界。見曇跏趺丈室。儼然在定。上顧良久。嘆美而去。僧問曰。駕至。師何不迎。曇曰。駕至乎。曰。然。曇屈指曰。山僧持五戒。僧罔措其語。朝旨賜曇。號曰演梵善逝利國崇教大禪師。上堂曰。只個現(xiàn)成公案。眾中領(lǐng)解者極多。錯會者不少。所以金鍮不辨。玉石不分。龍河者里。直要分辨去也。張上座。李上座。一個手臂長。一個眼睛大。總似今日達磨一宗。教甚么人擔荷。噓一聲。下座。洪武三年。高帝擇有志沙門。通誠佛國。曇應詔。夏六月御餞都門。從行者二十馀人。道經(jīng)高昌素葉諸國。諸國俱尊禮之。以象馬傳送。達僧伽羅國。國王并群臣。迎曇公于佛山精舍。師事之。膝行求法。敬留休息。曇示微疾。乃呼左右曰。吾不復進矣。又與僧伽王言別。復書遺表并示諸國法語。至夜半問曰。日出否。對曰。未。問至再三。侍者曰。日出矣。乃趺坐。向西而寂。時洪武四年九月也。其國老臣。以辟支弗塔懸記而白王。王遂奉曇禪師。袝葬焉。明年。尚書回奏。高帝覽遺表。而嘉惜曰。中原有僧。萬國之光。敕建浮屠于雨花臺之左。瘞其所遺衣履。表崇德也。繼而奉詔西行。有宗泐禪師。
釋慧曇,字覺原。姓楊氏,天臺人也。母賈氏,夢明月自天而墮,取而吞之,遂有娠。及生,容貌嶷如,不與群童狎。每入塔廟,輒對法王瞻禮。父母察其有方外緣,使依越之法果寺誦經(jīng)論。年十六,為大僧,受具戒。已而學律于明慶杲公,習教于高麗教公。精進力久,忽自嘆曰:“毗尼之嚴,科文之繁,固吾佛祖方便示人。若欲截斷眾流,一超直入,非禪波羅密曷能致之。”時廣智笑隱?,方敷揚大法于中天竺。海內(nèi)仰之,如景星慶云。曇往造焉,備陳求道之切。廣智曰:“從外入者,決非家珍。道在己耳,奚向人求耶。”曇退凝神,獨坐一室,久之未有所入。廣智一日舉百丈野狐語,乃大悟,曰:“佛法入我手矣。只為分明極,翻成所得遲。”廣智曰:“爾何所見,敢大言邪。”曇展兩手以示,廣智頷之,乃命侍香。天歷二年己巳,龍翔新建,文宗命廣智為開山住持,曇實從之,為掌藏鑰。明年庚午,廣智如燕都,見文宗于奎章閣。同行者皆股栗不能前,曇獨神氣恬然。廣智嘆曰:“真吾家?guī)熥觾阂病?div id="629ja0h" class='inline' id='people_102648_2_23_comment'>”及歸寺,新鑄銅鐘成。廣智曰:“非?;奂婷溃萨Q鐘。”乃命曇首擊之。至順二年辛未,出主牛頭山祖堂寺。曇畚剔穢荒,為之起廢。使殿閣一新,且改其號為“祖山寺”。至正三年癸未,遷清涼廣惠禪寺。曇復自撙節(jié),使有馀貲,興葺頹廢。帝師嘉之,授以“凈覺妙辯”之號。尋遷保寧。十六年丙申,明兵取建業(yè),曇謁太祖于營門。見其氣貌異常,嘆曰:“此福德僧也。”命主蔣山太平興國寺。時當儉歲,香積之供,恃有檀施,眾無匱乏。山下田夫,多隸軍籍。曇懼寺田蕪廢,請而歸之。山中林木為樵者剪伐,又請而禁之。踰年丁酉,詔改龍翔為大天界寺,命曇主之。每設法會,曇必升座,舉宣秘要。車駕親臨,恩數(shù)優(yōu)洽。遠邇學徒,聞風奔赴,堂筵至無所容。先是僧堂寮庫,有司權(quán)以貯戎器,久而不歸。復請于朝,太祖乃命相國李韓公出之,且御書“天下第一禪林”,縣之寺門。洪武元年戊申春三月,開善世院,秩視從二品,特授曇“演梵善世利國崇教大禪師”,住持大天界寺,統(tǒng)諸山釋教,頒之誥命,賜以紫方袍。時章逢之士,以釋為世蠹,請滅除之。疏再上,太祖以其章示曇。曇曰:“孔子以佛為西方圣人,以此知真儒必不非釋,非釋必非真儒。”太祖亦以佛教陰翊王度,又善曇言,毀釋之議遂寢。又聞寺僧多行非法,命曇嚴馭之。曇但誘以善言,諸部沙門污染習俗者,咸思蕩滌,不悖教范。二年己酉冬,得瘖疾,始罷院事。三年庚戌春三月,疾良已。夏六月,奉使西域。四年辛亥秋七月,至省合刺國,宣布威德。其國王感慕,館于佛山寺,待以師禮。九月庚午示疾。甲戌見王,自陳欲歸之意。王令名僧咸來相慰。乙亥浴沐更衣,呼左右曰:“余不能復命矣。”趺坐,夜半問:“日出否?”侍者曰:“未也。”已而復問,至于三、四,曰:“日出矣。”恬然而寂,明洪武四年辛亥秋九月丙子也。踰五日,貌如生,國王大敬嘆,聚香代薪,筑壇而焚之。王率百僚至壇下,命比丘千馀旋繞誦諸陀羅尼咒,至火滅方已,拾靈骨祔葬其國舍利塔中。七年甲寅秋九月丙寅,天界住持宗泐,始奉遺衣,藏于金陵聚寶山雨華臺傍。曇廣顙豐頤,平頂大耳,顏作紅玉色,耳如白珂,目光炯炯射人。學者見之,不威而懾,及即之也,盎然而溫。若有所叩,隨機而應,未嘗務為奇巧,聞者自然有所悟入。其毗翊宗教無一息或忘,廣廈細旃之間,從容召對,據(jù)經(jīng)持論,每罄其蘊蓄。松園之復,釋氏私租之免,皆曇所請也。弟子法印凈戒輯其行事,乞金華宋濂為之銘,具《文憲集》。
人物簡介
德馨。義烏方氏子。幼有超俗志。依千巖長公為弟子。執(zhí)侍十五年。恂恂然若闇于機者。聞法要。每嘿識心通。一旦喟然嘆曰。日月如跳丸。人命如春霜朝露。而久安于此。吾其為井蛙乎。乃躡蹻出游吳越間。歷抵大尊宿。求切究。若端元叟。?笑隱。忠曇芳。咸嘖嘖期許。又見瑱頑石于石溪。瑱問何處來。對曰。伏龍。又問何名。對曰。德馨。曰有字乎。曰無。瑱云。詎不聞乎。斯是陋室。惟吾德馨。其字曰蘭室。可也。師欣然作禮云。謝和尚命字。拂衣徑出。瑱云。好個師僧。只恁么去。乃反伏龍。依長公卒其業(yè)。將一紀。長囑之曰。汝平實地上人。擔負大事。吾將爾望。宜善自護。以至正壬辰。杖錫過金華。至城西止焉。其地有泉。曰君子泉。乃宋劉嶠隱處。岡巒回合。林樾幽郁。將結(jié)茅以居。地主曹仁卿。即割以奉。緇白景向。金谷之施。不求而至。不數(shù)年遂成精舍。其規(guī)制一如大伽藍。榜曰清隱。歲無一畝之入。而凡供養(yǎng)之需。沛然有馀。諸方參德。來視如歸。會圣壽缺席。僉議。非師莫宜補其處。爭相攙勸。不從。則白于郡府強起之。國朝辛丑歲也。婺人。瞻戀莫能已。曰吾師圣壽何有焉。乃相率迓之。明年復歸清隱。又十年。洪武壬子冬。始化。師履行誠實。不事緣飾。凡接學者。未嘗一言。語相以為教。以身為教者居多。蘇公平仲。歸自南京。往往聞師名縉紳間。因就謁之。延坐室中移時。起居外無一辭。請曰。嘗聞長公見客。口如懸河。剎那頃數(shù)千言。師其大弟子。顧嘿然如此。將不言以餂我耶。抑執(zhí)德不同。作佛事亦異也。師曰。昔吾師。未嘗不言而未嘗言。今吾。未嘗言而未嘗不言。道無隱顯。焉有語嘿乎。蘇深服之。以為有道之言。
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新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三普仁。字德隱。蘭溪趙氏子。趙故名宦家。師生有出塵之思。博極群書。參了然義公于智者。機鋒奮觸。當仁無讓。聲稱籍籍。起叢林間。掌記室于東陽輝公。分座說法于南楚悅公。古鼎銘公。月江印公。無弗咨叩。相與辯詰無虛日。徵以宗門機緣。大而沙界。小而毫芒。無不收攝。激揚正法之馀。旁及辭章者。唯覺隱誠公。笑隱?公。為最密。元至正乙未。部使者挽師。出世金華之西峰。時天下大亂。師知事不可為。鳴鼓而退。及王師聚婺州。駕幸智者。見其山川深秀。而法席尚虛。特詔師住持。不聽。韶之南華。不遠三千里。致州侯之命。不從。杭之中竺。其請如南華。又加勤焉。師惠然欲往。郡守鐘某。惜其行。從容問師曰。佛法有重輕耶。曰否。曰佛法既無重輕。師位寧有崇卑耶。師一笑而止。久之。起應凈慈。道聲洪震。方以興壞起廢為己任。而秘書事起矣。有誣智者寺僧購名畫以歸者。事下刑曹。刑曹以師舊主智者。當知其是非。逮而質(zhì)焉。事將白。忽示微疾于京師寓舍。屈指計曰。此八月八日最良。吾將逝矣。至期整衣。端坐而化。閱世六十有四。僧臘五十。師風指孤峭。不樂與非類狎逢。學行之士。輒敬之如賓師。縱無儋石儲。亦必久留不厭。故薦紳服其偉度。樂與過從。善談論。終日不倦。玉貫珠聯(lián)。纚纚絕可聽。尤能汲引后進。隨資誘掖。克底于成。有三會語錄。山居詩一百首。傳世。
釋普仁,字德隱,姓趙氏,蘭溪人也。性孤峭,年十歲便有出塵之想,依金華寶石演法院月公祝發(fā),及受具,乃慨然求道,危坐達旦,期息妄緣。時鄰院智者住山了然義,道價甚高,仁入室問答,機鋒遞相奮觸。久之,應部使者之請,出主金華西峰凈土。元季喪亂,天下紛擾,仁遂引退。戊戌冬,有明兵至婺州,太祖臨幸智者寺,見其虛席,特詔仁主之。坐夏十五,處之連云、韶之南華、杭之中竺,檄幣交至,皆辭不赴。洪武甲寅之秋,使者三至,請主凈慈,始強起應之。開法之日,聽者千人,莫不挹深飲醇,嘆詠而去。以乙卯八月八日端坐而寂,臘五十,年六十四。著有《三會語》若干卷,《山居詩》百首。
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輔良。字用貞。介庵其號。蘇州吳縣范氏子。文正公之十葉孫也。年十五。依迎福院薙染圓具。時笑隱。住集慶之龍翔。法道宣振。師往見之。問答之際。棒喝兼施。凡情頓喪。他日笑隱拈語詰之。師發(fā)言愈厲。笑隱哂曰。得則得矣。奈第二義何。師弗懈益虔。久之。乃契入。云空川流。了無留礙。笑隱曰。乃知吾不爾欺。出世秀之資圣。越之天章。移杭之中天竺。時海內(nèi)大亂。兵燹相仍。南北兩山諸剎。皆化為烈焰。靈隱古稱絕勝覺場。涼煙白草。凄迷于夕照之間。過者為之興嘆??道锕檎阈惺∝┫?。妙揀名僧能任起廢者。莫師為宜。懇命居之。師既至。剪剔荊叢。葺茅為廬。以棲四方學者。雖當?shù)蛄阒?。開示徒眾。語尤激切。其言有曰。達磨一宗。陵夷殆盡。汝等用力。如救頭然可也。然百千法門。無量妙義。于一毫端??梢灾苤H缰?。大地為黃金。受之當無所讓。否則遺素餐之愧矣。歲月流電。向上之事。汝等急自進修。參學之士。多有因其語而入者?;壖戎堋J质枰沦D。入公帑散交游。顧謂左右曰。翌日巳時吾逝矣。及期澡浴。坐而寂。師性簡直。雖面折人過。而胸中無留物。與人交。無少長。一以誠相遇。所造偈詞。初不經(jīng)意。而語出渾成。有若宿搆。舉揚大法。不務緣飾。而西來之旨自明。復以凈土觀門。若海舟航時。兼修之未嘗少怠。其所見。蓋卓然云。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之三
釋輔良,字用貞,號介庵。姓范氏,吳人也。為文正十世孫,父伯和,母鄭氏。秉性慈祥,素懷善愿。及誕良,聰悟夙發(fā),妙意天成。見浮圖書,躍然朗誦,若所故習。有相者見之,謂其父母曰:“是子骨格清聳,非世間法可縛,若使之學佛,必能弘大宗乘。”父母方鐘愛,未之信也。里故多蘭若,良稍長,日與群童遨游其間,徘徊愛慕,終日不忍去。父察其志,與相者言合,乃許之,從同里迎福院僧壽彌薙落。及受戒具,慨然曰:“學佛將以明心,心非師無以示肯綮,終日面墻可乎。”去從北禪澤法師,習天臺教觀,所謂三乘十二分,研其精華,攝其密微,充然若有所契。時士瞻杓主天平山白云寺。寺蓋范氏所建,以奉先者。良數(shù)至其間,士瞻謂之曰:“教乘固當學,若沈溺不返,如入海算沙,徒自困耳。何不更衣,以事禪習乎?”良曰:“吾將焉適?”曰:“笑隱?主龍翔集慶,其道大被東南,緇白信從,如子歸母。朝廷嘉之,賜以‘廣智全悟’之號。汝何不往依之?”良于是往見,?即以全器法寶期之,問答之間,棒喝兼施,弦發(fā)箭馳,霆迅電掃,剎那頃,凡情頓喪,雖未至清凈覺地,而所入正途,超然出于物表。他日再有所問,良應聲若響。?曰:“得則得矣,終居第二義也。”良益弗懈,久之,遂契其心法,云空川流,了無留礙。尋掌藏鑰于四明阿育王山,與石室瑛縱橫叩擊,石室極推譽之。元至正壬午,行宣政院檄良出主嘉興資圣寺,年才二十有六。眾頗易之,良殺衣黜食,為修建計,崇基廣構(gòu),文甓雕甍,金碧燁然,前后相照,往來觀者,始皆信服。居十三年,遷越之天章,閱四寒暑,移杭之中天竺,傾向者益多,教且遠敷。會??芘d亂,兵燹相仍,南北兩山,名藍梵宇,皆化于烈焰。靈隱古稱絕勝,乃寒煙白草,凄涼夕照之中,過者為之慨然。康里公為江浙行省丞相,妙柬名僧,能任起廢者莫良為宜,命使居之。既至,剪剔荊叢,葺茅為廬,以棲學侶。雖凋零之秋,開示徒眾,語尤激切。嘗謂“達摩一宗,陵夷殆盡,汝等用力,如救頭然可也。然百千法門,無量妙義,于一毫端,可以周知。如知之,變大地為黃金,受之當無所讓,否則貽素餐之愧。歲月流電,汝等急自進修。”參學之士,多有因其語而入者。化緣既周,手疏衣貲入公帑,散交游,及治喪斂之事,顧謂左右曰:“明日巳時,吾將逝矣。”及期,澡身端坐,書偈而滅。明洪武四年六月十六日也,報年五十又五,僧夏四十。龕留五日,頂有暖氣。阇維,設利羅珠圓玉皦,捧將盈升,弟子等以馀骨入歸云塔中,于寺東偏瘞焉。同門天界善世宗泐輯其行事,乞金華宋濂為之銘,云:“良性簡直,雖面折人過,而胸中無留物。與人交,無少長,一以誠相遇。所造偈辭,初不經(jīng)意,而語出渾成,有若宿構(gòu)。舉揚大法,不務緣飾,而西來之旨自明。復以凈土觀門,苦海航舟,時兼修之,未嘗少怠。四坐道場,解結(jié)發(fā)覆,如利刃之破罥索,甘露之灑稠林。蓋道行無跡,妙極無象,求而即之,吻契本真。未定之先,則萬緣鼎沸。發(fā)慧之后,則一性洞虛。所謂不用其力,而無所不力。則神器化于玄冥,而忠信發(fā)乎天光,而良和粹外形,淵懿內(nèi)朗。造請之間,因言懸解,證不染不遷之域,泯差別次弟之門。非上智宿植,惡至此乎?!?div id="fvlh1m2" class='inline' id='people_102645_1_55_comment'>