仁孝至重，性情所根。用若出于二致，理蓋同于一源。究此兩端，皆良知之固有；初無(wú)異體，以大本之中存。嘗聞才非曰于爾殊，人或多于自異。語(yǔ)其大體則似有異用，本之一貫則了無(wú)馀事。惟茲仁孝，在人皆可以廣充；究厥本源，是理曾何于二致。觀夫惻隱素稟，愛(ài)欽自持。行之閨門(mén)，則致終身之慕；散之民物，則由一念之推。莫匪斯心之舉，初非二道之為。皆是物也，孰能外之？總百行以率先，悉由所性；雖兩兼之難備，安有他岐？豈不以親其親而因不失親，老吾老以及人之老。篤近舉遠(yuǎn)，雖則有別；舉斯加彼，率由內(nèi)抱。信此理之不殊，推是心而足保。顧施物事親之際，雖曰殊途；如鉤深探賾而言，孰云異道？大抵孝之化也，先以博愛(ài)；仁之實(shí)也，本于事親。茍志于仁，則豈好犯上？有一非孝，則適能害仁。雖運(yùn)用或疑于前后，而本原不離于真淳。當(dāng)戒波流之蕩，曾何派別之因？本立道生，載考《魯論》之訓(xùn)；功多事寡，備形延篤之論。是源也，會(huì)精粗于一致之中，合內(nèi)外于同歸之地。使兼愛(ài)者知厚親之道，而敬親者備仁民之意。重輕非復(fù)于銖兩，先后豈殊于源委？尊而安義，道同曾子之三；愛(ài)則無(wú)差，本異夷之之二。厥后道不明而去本益遠(yuǎn)，性好偏而所施不同。剔股孝也，而深溺鄠?cè)酥^(guò)；摩頂仁也，而或淪墨子之風(fēng)。是皆得于此失于彼，我則觸而長(zhǎng)廣而充。純?nèi)纛伝?，可并有虞之體；德如閔子，豈殊管仲之功？以是知天下之得，蓋以其仁；圣人之德，無(wú)加于孝。見(jiàn)于日用，雖有殊品；求之吾心，初無(wú)異教。信夫仁孝之道，雖二致而本同源，又何必分其大較？