漢治所尚，孝文克明。雖務(wù)德以為本，亦以嚴(yán)而致平。躬以率先，素稟天姿之厚；威非輕用，迄臻治效之成。蓋聞因循乃治道之虧，奮發(fā)非仁人之意。然弊積于寬，非以威克，則民有所玩，適為政累。且文帝雖仁柔之主，其慮已深；漢家享治平之功，皆嚴(yán)之致。雖曰德本專務(wù)，賢為素聞，然寬厚之風(fēng)，寓在禁網(wǎng)，仁義之意，藏于法斤。要非徒善以為政，無(wú)但以寬而議文。自謂慈柔，難任一再傳之業(yè)；勉加奮勵(lì)，庶收六十載之勛。豈非禮雖興于務(wù)化，亦斷獄而興；奸不止于除刑，以定笞而止。玉環(huán)非忍斷，恐滋犯法之弊；銅虎豈徒制，是乃息兵之始。以仁君未免于自振，亦柔德終難于專以。獨(dú)先以樸，非予心不足于仁柔；寧過(guò)乎剛，使庶事無(wú)輕于委靡。大抵民惟狃于寬，其弊愈甚；仁不至于懦，其嚴(yán)可知。以武帝行嚴(yán)，祗見(jiàn)虛耗；以孝宣用嚴(yán)，適滋慢欺。文也以平日寬仁之素，為此時(shí)剛斷之施。戮昭非負(fù)，乃愛(ài)昭之意；系勃非忍，為全勃之思。所以治者，豈無(wú)致之？既重其仁，崔寔發(fā)非寬之論；不阿其罰，貢生形大化之辭。是何差級(jí)既重責(zé)，隨赦魏公；犯蹕欲必誅，卒從張議。豈終無(wú)仁愛(ài)之念，特顯示嚴(yán)明之治。故聞躬服之威，漸肅邊境；睹定律之嚴(yán)，皆為禮義。使異時(shí)獲安靜之福，亦今日有激昂之志。是則公卿篤厚，得非有激于玉杯；方外安寧，亦自持威于竹使。又當(dāng)知無(wú)踰侈之禁，自革僭服；無(wú)趨利之戒，潛消剟簾。幾杖非示威，受者益竦；金錢非責(zé)貪，愧其不廉。無(wú)可畏之跡，猶曰足畏；于不嚴(yán)之中，乃其至嚴(yán)。將軍有不犯之威，但成其禮；丞相畏益莊之后，愈致其謙。山言解弛，力請(qǐng)進(jìn)威；誼陳治安，痛言定制。豈運(yùn)用之中獨(dú)晦其跡，故謀議之臣迭言其弊。嗚呼！文帝用嚴(yán)之意，而當(dāng)時(shí)有所不能知，此其所以為帝。