王享于祖，禮終以時。《雍》詩所以歌者，祭器從而徹之。周頌一章，擇作永言之用；宗廟九獻(xiàn)，此為去饌之期。成王以貴為一人，祀兼七世。歲或舉于祠礿，時或行于祫禘。且謂盡物盡志者，孝子之事；有始有卒者，圣人之制。當(dāng)取正聲，以尊先帝。尸初以入，必奏肆以迎尸；祭及其終，故歌《雍》而徹祭。《詩》云：「至止肅肅，有來雍雍。祖考我格，辟公我從」。有眉壽降祥之述，節(jié)宰夫屏器之容。篇本附于臣工，詠而見意；時因去其胙俎，禮以為恭。大抵詩不可廢，廢之則闕；祀不可久，久之則褻。故我就靈宇以行事，揚(yáng)正音而后徹。聲聞于外，且非客出之初；孝事其先，用作神歸之節(jié)。豈不以遷其祭具之謂徹，播以人聲之謂歌？徹焉造其禮之備，歌焉報其福之多。以樂為用，非《雍》則何？是以小師教于瞽矇，職當(dāng)諷誦；君婦廢其籩豆，音應(yīng)純和。惜哉！周運(yùn)否而大禮衰，魯權(quán)喪而陪臣侈。樂奉祖廟，義同天子。雖能享獻(xiàn)以自大，莫測聲詩之所以。故孔子謂來助有二王之后，始可謳謠；奚取于三家之堂，徒彰僭擬。則知帝威穆穆，上德颙颙。詩曲盡于辭意，禮告成于祖宗。且異夫率諸侯以祀文，頌陳清廟；就方丘而祭地，呂奏黃鐘。愚嘗因《雍》什之詠歌，求詩人之微妙。以謂薦可用于廣牡，禘可行于太廟。及其徹也，又從而聲之，為萬世之典要。